独钓寒江

    中国30年的经济发展成就巨大，但同时造成一个比较严重的问题，就是丧失了自我价值性。这里我有一个解释，自我价值就是一种国家意识形态。国家意识形态包括两方面：一个是政治意识形态，过去我们信马克思主义；另一方面是社会的主流性价值文化，中国古代有儒家文化，毛泽东时代的道德价值是为人民服务和利他主义。改革开放带来的一个结果就是丧失了自我认同的国家意识形态。

　　近些年来中国的有识之士看到了中国在经济社会发展过程中，在社会层面，在经济层面，产生了更多的社会矛盾。更严重的是背后的国家意识形态的缺失，包括政治意识形态的迷失。虽然还在讲社会主义，实际上我们不知道这个社会主义具体是什么，跟以前的不同了。过去有，现在没有了。官方也没有告知我们这种社会国家意识形态是什么，在道德层次上更不用说了。我们知道中国近代以来，经历了从清末以后政治变革，同时带来的文化变革。这种文化变革，是以批判中国传统文化为近代文化革命的一个起点。五四运动一百年来一直在批判，到毛泽东时代“文化大革命”，更是彻底批判传统文化。毛泽东时代在批判的同时，建立了共产主义理想和价值观，及相应的道德文化，与他建立的社会制度是相适应的。文化大革命前提倡学习的“老三篇”，集中体现了毛泽东建立的新道德价值观。《为人民服务》讲的是一种利他主义的精神。《纪念白求恩》提倡毫不利己，专门利人，精益求精的道德价值。《愚公移山》更是共产党所需要的勇敢牺牲精神。毛泽东时代虽然破坏了传统价值文化，但也试图建立一种共产主义的价值观，而且相当成功，我们都是受这个教育过来的。

　　改革开放以后，传统的政治的意识形态，政府不说放弃，至少有非常大的改变，改变得我们不知道是什么。国家意识形态我们不谈了，就谈发展经济，经济是第一位的，追求经济利益是政府的第一目标。政治意识形态实际上是放弃了。在经济上倡导的，实际上也包括一些政治意识形态和道德意识形态的东西，以发展经济为第一，以追求财富为第一目标的社会理念。政府的行为对社会是有示范作用的，这种以追求经济利益为第一价值，给我们社会所带来的影响，就是以追求金钱作为价值。人的价值、资源、环境等等，都可以暂时牺牲，自由也可以牺牲。稳定是为了保证经济的发展，这是第一目标。所以在政治意识形态方面，我们有一点迷茫。在道德意识形态方面，以追求财富，追求享受，作为思想价值观念。

　　中国的经济发展带来道德的大倒退。当然这种倒退不是中国特有的现象，也许是普遍的。我记得密尔先生说，在一个不民主的社会，在一个专制社会里，如果统治者是万能的，他能力很强，什么事都要管，他不需要社会和知识分子考虑国家问题。人们认为政治都是国家的问题，公民不用去考虑，即使有人愿意考虑这样的问题，给政府的建议，政府只是听听而已，慢慢人们不愿意考虑这些问题。这样，人就会慢慢变得追求享乐、追求声色。一个政府实际上有两个职能，一个是秩序，保证现有的秩序；一个是进步，推动事物的改变。他说，一般统治者总是倾向于维护保持现有的秩序，如果进步的话，有很多危险。当然一个好制度的标准是推动社会的进步，而不是维护现有的秩序。任何事情要改进有进步的时候，在某些方面就有倒退，某些方面就会有退步，比如说社会经济方面如果有一些进步的时候，在道德方面就会退步。

　　随着中国改革开放，经济发展以后，带来的结果就是在政治意识形态迷茫和道德意识形态的丧失，从大公无私利他主义变成非常利己个人的价值观。很多有识之士说不仅仅是社会矛盾的积聚，更多的是国家意识形态和道德文化的丧失。如果基本的道德文化没有，那么这个社会一旦出现问题，是很危险的。

　　社会秩序的建立，西方国家有三种因素：一种是宗教的因素，它是内在约束力量。第二个层面是道德，控制人的行为，这种控制是通过自我约束的方法来实现的。第三个就是法律，通过外力强制的方法来控制人的行为。我们国家在古代社会，没有宗教的因素，也没有太多的法律制约，主要是道德因素在控制。

　　儒家文化一方面有政治意识形态的因素，建立了一套官制秩序，规范官员行为；还有社会方面的一种规范。有士大夫的规范，有小人的规范，所以这种力量兼备了政治意识形态和道德意识形态的两种力量。所以儒家文化，对社会秩序的维护是有作用的。中国的古代社会是国与家一体化，政治意识形态和道德意识形态能够得到一定的结合。

　　西方的国家意识形态，政治意识形态比如法制、民主、人权等等，跟道德和宗教有相通之处，这些价值得到广泛的社会认同，有政治上的共识。

　　近代以来，我们打碎了传统道德，确立了民主、科学等政治意识形态，但是一直没有真正建立起来。建国以后，我们又批判传统的和西方的意识形态，建立一种共产主义意识形态，但是在改革开放以后，这个东西丧失了，现在处于一种“自由状态”，在经济发展中不好的东西就出来了。

　　大家意识到这个问题，想改革和推动国家新的意识形态的重建。我们的意识形态正逐步向普世的政治意识形态靠拢，比如我们先承认法制，又承认人权，领导层面上向自由、民主、法制、人权靠拢。但在政治上我们还是不承认西方价值。社会道德的意识形态的重建，有很多仁人志士在推动，首先有一种新儒家的兴起，蒋庆先生为代表。也有一些新左派，认为可以恢复毛泽东时代的道德价值观念，出现了不同的重建中国意识形态的努力。我觉得儒家文化和毛泽东时代道德都有一些可取之处。但是，不可能靠儒家和毛时代的道德来重建中国文化。

　　我们正处于这样一个路口，西方国家的政治意识形态，中国儒家的文化传统，还有毛泽东时代的道德遗产。这些东西来整合我们新的国家意识形态。中国经济改革取得了巨大的成就，中国以一个经济大国崛起以后，没有道德价值，不可能成为一个真正的强国。就像一个泥巴可以塑成一个巨人，雪也可以成雪人，沙也可以搞一个雕塑，但是它没有支撑――精神的东西，不可能成为一个强国。

　　如何重建中国的国家意识形态，我认为在政治意识形态层面，应该公开承认我们接受自由、平等、人权、民主、宪政这样一些普世价值观念，作为政治改革的目标，回到人类共识价值。完全靠儒家文化，不是我们的出路。儒家文化应该具体分析，在政治意识形态方面的东西应该抛弃，但是社会层面上的一些道德意识形态是可以继承的。不要笼统讲儒家文化，靠它全面拯救今日中国，我觉得不太可能。道德层面也不是完全都好，包括男女主仆关系等，这是不好的东西。但是儒家文化确实有很好的东西，如对待人生和生活的态度，交友处世和为人的方法，学习、修炼自己和对家庭社会的责任精神等，都是无价的精神财富。这都可以继承。

　　毛泽东时代的道德观念，我认为并没有都过时，有利他主义，甚至有点牺牲精神。问题在于，他完全压制个人的自由、欲望，这是不好的。

　　我的观点基本上是这样，社会道德层面是把毛泽东的文化遗产和儒家的文化遗产结合起来。政治意识形态承认普世价值。

　　怎么做呢？我也在思考。一个社会道德的重建，政府的推动非常重要，民间也可以做。但政府带着经济的目的，复古、抢祖宗，这样好的东西也做坏了。政府推动道德建设，就像一个家长，更重要的是你的行为，一方面教育人民，另一方又贪污腐败，怎么行呢？政府政治清明才会建立好的道德。否则，提出来的道德标准再好也被人嘲笑。

　　中国成为一个强国，世界有一点恐慌。人家不知道你要干什么，你的政治价值观是什么，道德的约束力是什么？二次世界大战以后，有一个保证人权的标准，国际社会认同。你不讲这个标准，世界有点害怕。我们必须建立中国的国家意识形态，是世界都能理解的、有道德感染力的国家。

　　徐景安：

　　蔡定剑是一个法学专家，非常难得从中国的意识形态、从创建中国的文化提出了他一系列的见解。我觉得他有两个很有价值的观点：

　　第一，需要重塑国家意识形态。他在文中说：“21世纪初的中国，经济确实在迅速崛起。但是，在历史上儒家传统被废除而中断，今天毛泽东的道德价值体系实际上被放弃，而西方价值观又因政治原因受到抑制，举国上下在追求经济利益和物质享乐的大潮中失去了自我。”

　　“如果这个社会没有价值支撑，只有对财富的崇拜和对享乐的追求，社会不可能健康发展。中国社会当前出现的各种问题就是这一结果。”我很同意这个判断。当前学术界认为，中国的主要问题是利益调整与制度建设，但是利益怎么调整，制度如何建设？这就有一个价值理念、价值判断问题。今天，我们国家唯一的价值理念是发展第一，民众则是挣钱第一。虽然提出了一些很好的口号，如以人为本、和谐社会、科学发展观，但解释来解释去还是发展第一。体制内已没有了重塑国家意识形态的智慧与胆识，需要民间来提供。这就是我发起创建中国新文化论坛的本意。但有的认为这是知识分子的虚骄与狂妄，这样的事，是你能干的？当然，有可能干不了，但总的有人干。由体制外的人来讨论国家意识形态的重塑，没有了体制的约束，这是民间学者的优势，但由此也就可能“虚骄与狂妄”，别忘了中国是共产党领导的，重塑国家意识形态的前提是共产党能够接受。而许多学者就是不愿面对这个现实。所提出的主张只是他们的喜爱与偏好，既不顾共产党能不能接受，也不管广大民众尤其是年轻人能不能接受？他们寄希望于共产党后的中国，那就不属于我们的讨论之列。

　　第二，如何重塑国家意识形态。他认为，国家的意识形态有两个层面：一是政治层面的基本价值，一是公民社会层面的基本价值。这两个价值体系分别维系政治社会秩序和公民社会秩序。蔡教授指出中国古代以儒家道德取代政治价值，而中国共产党建立政权后，以党的政治信念取代社会道德价值。这个观点很有现实意义。我们至今不分政治与道德，既没有树立起真正的政治理念，只是一堆好听的口号；更没有树立真正的道德理念，又用政治口号代替道德。

　　蔡教授认为，在政治层面上，应该借鉴西方文明，将民主、法制、自由、人权、平等、公正等作为价值理念。在文化道德层面，应该继承儒家传统，即仁、义、礼、智、信等。在中国的学者中，主张西方文明的，往往将传统文化如死敌；主张传统文化的，往往将西方文明为垃圾。蔡教授对东西方文化的兼容态度与主张，对重塑国家意识形态，建设中国的新文化是有积极意义的。但是，他对两者怎么结合、如何兼容没有作进一步的分析。他所重塑的国家意识形态包括西方的和传统的，又加了毛泽东的。这样移植、叠加是否可行，值得我们进一步讨论。

　　作为国家意识形态，能够被大家所认同、追求，一定具有神圣性与正义性。西方人认为，人生而自由、天赋人权，把自由、民主、人权作为神圣、正义的事业来追求，而中国的传统文化里没有对自由、民主、人权的追求。共产党的意识形态也没有对自由、民主、人权的追求。尽管我们国家逐步接受了民主、法治、人权这些口号，但没有真正接受这些理念。蔡教授说，要敢于承认西方价值观，可是它一直被作为资产阶级自由化，最近又掀起了对普世价值观的批判。连意识形态的合法性都没有解决，怎么敢移植？儒家道德的背后是中国古人对祖先的崇拜、对父母的敬畏。光宗耀祖是价值追求，不给父母丢脸是道德底线，靠这种理念支撑，要做好人，不做坏事。今天的中国人，尤其是年轻人还有对祖宗的崇拜、对父母的敬畏吗？仁、义、礼、智、信能简单搬来作为今天中国人的道德准则吗？毛泽东的为人民服务、大公无私，是与计划经济、公有制配套的，再加对毛泽东像神一样的敬畏。今天的中国人，尤其是年轻人还能恢复这样的信仰吗？

　　政府要发展，民众要赚钱，是当今中国最神圣、最正义的事业。要重塑国家意识形态、创建中国新文化，必须有比发展、赚钱更正义、神圣的事。基督教、伊斯兰教、佛教告诉你，来世上天堂，对人是有吸引力的。儒学倡导的光宗耀祖，孝敬父母，以及立德、立功、立言，曾是中国古人的神圣追求。解放全人类的共产主义作为崇高理想也激动过一代人。可今天大多数的中国人不信来世、不信祖宗、不信共产主义怎么办？所以，重塑国家意识形态、创建中国新文化，必须找到一个终极的理由，这就是人要追求幸福。宗教是追求来世幸福，共产主义、传统文化、西方文明是追求现世幸福。发展、赚钱，也只是在物质层面上对幸福的追求，是人幸福的一个条件，不是人幸福的全部，因此发展、赚钱，不是人的终极价值、终极目标。确立追求幸福的终极理念，就为重塑国家意识形态、创建中国新文化奠定了基础，就有了神圣性和正义性。凡是有利于人幸福的文化都应该继承，相反就应该抛弃。西方文明、传统文化、共产主义是人类追求幸福过程中创造的文化理念，其中都有值得继承的元素，我就提炼出来，表述为爱自己、爱他人、爱大家。所以，重塑国家意识形态一定是继承中创新，创新中继承，不能简单照搬、移植。

　　蔡定剑：

　　什么是国家意识形态？当然不是说希特勒的国家主义。国家意识形态就是社会主流的价值观，这是毫无疑问的。国家是有领土、人民、统治机构等等组成的。有没有国家意识形态？我讲一个故事，英国是一个不成文宪法的国家，他要改革，要搞一个宪法，已经在日程上，最高法院成立已经在议会上通过了。宪法要确立什么价值观，要搞一个全民调查，调查英国人的价值是什么，准备写到宪法里去。如果要写一个宪法的话，首先要有这个东西。他就搞一个全民公共参与的调查。他是制定宪法。尽管在我们看来在西方都是一样的，但是在人家看来还是有一个英国国家主流价值的东西。

　　是不是有一个国家主流价值的东西，就影响了多元化？建立主流价值的东西，是不是思想禁锢了？其他价值就不可以了，不是。主流价值是大家共同认可的东西，不是像我们过去强制的东西。我们把过去政府强制老百姓的东西作为主流价值，变成我们今天也要建立一个价值来强制民众接受，我们没有摆脱过去思维方式。美国在全世界推广它的价值观念，但影响多元文化没有？美国就是一个最多元化的国家。我觉得这个根本没有矛盾，我们思维有问题。

　　对文化道德，我不太主张创新和重建。一种主流的东西，是我们发现他。人民都是一个历史的人，他找到的这些东西，是一个价值的东西，是一个结晶的东西，不是一个完全很新的东西，不是创新。创新一定是有一个过程。西方文化不是动不动就创建，西方近代的法律价值观形成两个很重要的因素，一是文艺复兴，不是文艺创新。另一个叫恢复罗马法运动，是恢复，不是重建。现代文明是在一个深厚历史的基础上发现的，然后赋予它一个新的含义。我觉得这个是非常重要的建立国家意识形态的科学态度和方法。我们过去过多的创新，我们应该用文艺复兴，恢复罗马法运动的这种态度建设我们的国家意识形态。

　　幸福是不是可以作为我们国家的意识形态？我觉得我们要区分一下价值层次，一个是哲学层面的价值，是终极的价值，真善美，包括信佛。我说的国家意识形态不是哲学层面，因为哲学层面上就没有国家了。这次我的报告，是在政治哲学领域，不是一个哲学的领域。国家意识形态，应该是在政治哲学里建的，而不是在哲学领域里建的。一个是政治文化，一个是道德文化，很重要的是政治文化，政治的主流价值观，是可以制度化，可操作的。国家意识形态是可以指导这个国家怎么来建立制度，政治制度、法律制度、社会制度的。如什么是公正，我们学法的知道，这个权利是可以通过制度来建立的，我们都知道法律的正当程序是很重要的法治原则，你有任何一个决策，你要涉及到相关人利益的时候，他们有权参与这个决策，这就是制度了。我们缺的是政治哲学层面指导我们建立政治制度、法律制度和社会制度的东西。比如说自由，政治哲学层面我们靠政府保护是不够的，根本的还是自我的保护。这样，我们的制度是建立有利于自我保护的制度。不是政府都来保护你。所以应有NGO，应该有自由组织的权利。我也承认幸福，我也承认真善美，这个东西很难指导建立具体的制度，我们现在就是要解决这个问题。政治制度下面有一些原则和具体的规则，我们社会就好调节。如果光讲一个幸福的话，很难辨认这个制度怎么做。

1.刑不上大夫，礼不下庶人

由于上古文字极度简约，且几千年来随着语言的发展变化，字词的意义常会发生扩展甚至异变。所以我们看上古文章时，最忌以现代汉语为标准，从表面上去轻率理解古文的意思。

比如这句“刑不上大夫，礼不下庶人”。一切问题的关键，在于我们后人对“上，下”这两个字的认识错误。“上”和“下”，现代汉语单纯做为方位词使用，而在上古，则涵意要丰富的多，在这句话里，则是表示“尊”与“卑”的意思，所谓上尊下卑。刑不上大夫，礼不下庶人，意思就是“刑不尊大夫，礼不卑庶人 ”，不会因为大夫之尊，就可以免除刑罚，也不会因为庶人社会地位底，就将他们排除于文明社会之外。

《汉书•司马迁传》：“传曰：刑不上大夫。此言士节不可不厉也。”为什么说士大夫不可不恪守节操？因为士大夫是有社会地位、有身份的人，万一犯法，被法制裁了，就是极大耻辱，是很丢人的，为了避免这样的事情发生，所以做为士大夫，更要恪守节操，谨遵法度！所以《明史•刑法志》有言：“古者刑不上大夫，以励廉耻也。”古时候刑不尊大夫，大夫犯法与民同罪，是所以用来激励人民保持廉耻之心的。如果象现代人讲的那样，士大夫犯了法可以不用刑事追究，士大夫阶层享有法外特权，还怎么让他们“厉节操”、“励廉耻”？儒者还宣扬什么“王子犯法与庶民同罪”？

“礼不下庶人”，即“礼不卑庶人”，不因为庶人的社会地位卑下，就把他们排斥在外。这正是儒家“有教无类”“以礼化民”之教化思想的具体体现！

2.民可使由之，不可使知之

更是一桩由于句读错误所致的旷世冤案，不仅现代很多对儒学不了解的人据此底詈儒学，说这句话是赤裸裸的愚民思想，纵使象南怀谨那样对国学有相当深厚了解的人，也都弄错了，也当成是儒学里已不合时宜的糟粕。而事实上呢？这句话被人误解，其实是后人断错了句读！正确的句读应是：“民可，使由之，不可，使知之”！

“民可，使由之；不可，使知之”，意思就是说，民众的知识与素质达到一定程度了，就要给他们足够的自由权力去做他们想做的事，如果民众的知识与素质还比较低，就“知之”，教育他们，通过教育来提高他们的认识与素质。这也正是儒家“观乎人文，以化成天下”思想的现实实践！这种启蒙教化思想何错之有？

比如说我们现在，不少先进人士要求推行民主，但如果民众鸿蒙未开，对民主理念与宪政思想根本没有任何了解，更不识其现实操作，不懂得如何通过理性手段去追求民主，甚至不知道如何去维护自己的合法权益，民主能健康有序地推行并最终成功吗？所以在此之前，要先进行民主启蒙，提高民众的民主意识，让民众对民主理念及宪政操作有具体明确的认识。这种启蒙教化是非常必要的，不要忘了，西方民主运动之初，也是经过了漫长的启蒙过程！而当民众具有了深厚的民权意识，民主素养也臻成熟，那么就应该给予他们所应有的自由权力，让他们自由去做宪法保障内的事。

3.存天理，灭人欲

“存天理，灭人欲”，是宋代理学大师朱熹提出的，同时这也是一句饱受后人断章取义之苦的名言。

朱熹的天理人欲是什么？

“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”

朱熹认为，自然健康而情操高尚的生活，是天之理，因为人必须要吃饭才能活下去，必须有夫妻之事才能繁衍后代，而吃饭只要健康卫生即可，一夫一妻也更利于家庭和谐。所以饮食和夫妻是天（也就是“自然”）之理。贪求享受安乐淫逸，则是人的内心欲望，是饮食夫妻之上的淫逸欲求。他要求做人要自然健康，夫妻和谐，而不要贪求淫乐享受。这种要求何错之有？饮食夫妻之天理不该存吗？贪享淫逸之人欲不该去吗？就是放到现代，这种思想难道是落后的、不值得提倡的吗？如果认为朱熹此言反动，那么什么才是先进正确的？天天美馐佳酿夜夜商女笙歌才对？食必山珍野味再养几个女秘包几房小奶才对？

原文链接：http://bbs.news.163.com/bbs/history/103017329.html

附录：朱熹有生活作风问题吗？

文 / 聃聃

朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵，别号考亭、紫阳。徽州婆源（今属江西）人，曾在福建崇安紫阳书院担任主讲，晚年徙居建阳考亭。

朱熹是程颢、程颢的四传弟子，为程朱学派的主要代表。朱熹博学多才，对经、史、天文、地理、音乐乐律和自然科学都有研究，他一生著作非常多，光是收进《四库全书》的就有四十部，真可谓是学富五车，著作等身。他集理学之大成，主张道德修养以居敬为主。居敬，是指确定和持守一种状态,也是修心养性的一种功夫，就是正心、诚意、存养收敛的功夫。他认为“天分”既“天理”，三纲五常是永恒不变的“天理”，君臣有君臣之礼，父子有父子之礼；父安父之分，子安子之分，君安君之分，臣安臣之分。他极力宣扬“存天理，灭人欲”。对一切不利于封建统治的思想和行为，都应该扼杀和扑灭。

年轻时我乍一听这“灭人欲”，吓了一跳，可能有人会和我一样想：“灭人欲”是把人的欲望都灭掉，太霸道太残酷了吧？所以骂的人很多。细看原话，却是这样的：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。

这理论，无非是让人节俭一些，收敛一些，不要太放荡，太穷奢极侈而已。这理论，用今天的廉政角度、道德角度和养生的角度去看，都有着积极的意义，而在当时哀鸿遍野路有饿殍的情况下，更是必要的。可宋朝的王孙公子、达官贵人们享受惯了，他们役奴仆、厌膏梁，酒池肉林、倚香偎翠大红灯笼高高挂惯了，对朱夫子的这个观点嗤之以鼻。

被后人骂得最厉害的，是“三纲五常”。三纲五常其实是孔子的东西，是中国封建社会的基本道德原则和规范。

“三纲”是指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。这些理论为统治阶级所利用，渐渐地演变成“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”，“饿死事小，失节事大”，尤其是对妇女的迫害，更为残酷，一个““三从四德”，未嫁从父，即嫁从夫，夫死随子；把女人打入了十八层地狱。所以到了五四时期，封建礼教被鲁迅等有识之士控诉为“吃人”，遭到了严厉的批判，要把它扫进了历史的垃圾堆。

朱熹生活在阶级矛盾和民族矛盾都很尖锐的年代。靖康二年(1127年)，金灭北宋，康王赵构即位，重建宋朝，是为南宋。至建炎三年，赵构迫于金军攻势，谋偏安江南。在南下的路上，金军穷追不舍，宋部队溃不成军，他们打不过外国侵略者，欺负老百姓倒很在行，散兵游勇们沿途见什么抢什么，害得百姓叫苦连天。

统治者苟且偷安，为了向金人奉上大量的金银财帛，就更加横征暴敛，搜刮人民财产。江南民众活不下去，纷纷揭竿而起，他们破州县、焚官府、杀贪官；号召等贵贱、均贫富。南宋朝廷一边又要对付国内的农民暴动，调遣大量兵力镇压农民起义，一边屈辱求和，闹得全国上下民怨沸腾，皇帝的宝座也摇摇欲坠了。

在这种内焦外患，国力不支的情况下，朱熹的理论，无疑都是为国家社稷着想，为封建王朝的巩固和不衰而努力。所以被当时的统治者推崇为一种“思想”。

朱熹为人刚正不阿，敢于冲击至高无上的皇权。南康三年，朱熹向孝宗进言说：“人君正心术以立纪纲。”这不是责怪皇帝心术不正、纪纲不立吗？“文死谏，武死战 ”，朱熹真是拼着一死的勇气说出这话的。孝宗果然气得七窍生烟，若不是大臣赵雄在一旁拦着，朱熹的脑袋可能就搬家了。

这样的人，肥缺、美差自然是轮不着的，能到最贫穷最落后的地方谋个一官半职，就算不错了。

淳熙五年（1178）八月，朱熹知南康军。他看到当地百姓赤贫的状况，非常痛心。他一边积极发展农业，救灾扶贫，一边多次上书皇帝，要求轻徭薄税，让农民有个喘息的机会。他还发布《劝农文》，要农民不要怠惰，勤劳耕种，他还出台一些政策，让政府给农民贷粮，以利发展生产。在此同时，朱熹还积极办学，亲自讲课，希望能提高人民素质。他还施行一些法治，维护那个动荡的社会。

朱熹的工作实在是太出色了，所以在知南康军任满之后，宰相王淮推荐他为提举浙东常平茶盐公事，负责管理常平仓、茶盐等方面的事务。

淳熙八年（1181），浙东风不调雨不顺，饥荒像一个幽灵在台州的上空盘桓，百姓们饥肠辘辘，忧心忡忡。腿脚灵便的外出逃荒，年老体弱的坐以待毙，更有倔强厉害的落草为寇。真是盗贼蜂起，民不聊生。在这危难之际，朱熹被派往台州赈灾来了。

农历十二月初六，朔风怒号，白雪纷飞，年过半百的朱熹踏上了到台州的旅程。从临安（杭州）到台州，山峻壑险，道路崎岖。南方没有车马，山里行不了舟楫。更兼年关逼近，绿寇活动猖獗。在那些个寒冷而危险的冬日，朱熹一行日夜兼程，朝着穷山恶水的台州而来了。

进入台州境内，但见百姓衣衫褴缕，满脸菜色，有的更是奄奄一息了。

当时临安是“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”而台州的官员也不甘落后，太守唐仲友（字与正）天天灯红酒绿，聚众豪饮，高级歌妓们则在一旁莺啼燕啭，轻歌曼舞。

朱熹拍案而起。他拒绝了地方官员的接风洗尘，直接取道黄岩温岭。一路行来，一路了解灾情。

台州地处浙江东南沿海，夏秋两季，台风一个个接踵而来，揭瓦掀房，倾屋塌墙，更兼洪水上屋，道路行船。还有泥石流、山体滑坡等等，百姓死伤不计其数。又遇上八月十五的大潮汛，海水倒灌，农田吃了咸水，水稻倒伏腐烂，颗粒无收。

朱熹一边召集有关人员，分析灾情，一边四处奔走，实地踏勘水利情形。他们查看了一个个旧闸，但见闸板朽烂，闸桥断裂，腐水浊泥堆积数里之遥。

掌握了第一手资料后，他向朝廷打了报告，阐明温黄平原是浙东的粮仓，说温黄熟不但台州足，还有余粮可以支援新昌、嵊县等地。但因为水利年久失修，多有废坏，河闸已淤塞不能用。又因为地方财政困乏，无力检修。要求朝迁调拨兴修水利资金2万贯。

朱熹慧眼识珠，推荐了温岭的宣教郎林鼐和承节郎蔡镐主持修闸。说“林鼐曾任明州定海县丞，敦笃晓练，为众所称；蔡镐曾任武学谕，沈审果决，可以集事”。同时指斥了当时的黄岩县令范直兴“不甚晓事，恐难依仗”。

有了资金，有了得力的干部，招募了民工，台州的水利工程轰轰烈烈上马了。他们浚修河道，挖掘官河，该分流的分流，该疏通的疏通。

最要紧的事，就是在重要的河口重新筑闸。闸的功能是：枯水期，关紧闸门，保蓄淡水，不让宝贵的淡水白白流失；雨汛期，开闸放水，不让大水淹没了庄稼和民房；大潮上涨时，关紧闸门，不让海里的咸水倒灌进来，保证百姓吃上好水，保证良田不进盐碱。

修闸期间，朱熹并没有按他的“级别”住在舒适的官邸里，而是和工程技术人员一样，住在闸旁的百姓家里。有一晚，他宿在海边闸头洪亭长家里。夜深人静，月白风清，朱熹听潮起潮落，思筑闸之各种事务，心潮起伏，睡意全无。遂披衣起，在庭中踯躅吟哦，得七绝一首，题笔写在主人墙上：才到重阳气便高，雁声天地总寥寥，客怀今夜不能寐，风细月明江自潮。

又有一次，他宿在下蒋村，与一陶姓老人探究兴修水利之事，这老陶是有学问之人，且德高望重，说起水利经验头头是道。两人谈得十分投机，朱熹心里高兴，索来笔墨，亲书“静廉”真书二大字，赠予老人。

朱熹在罗适的基础上，博采众长，增加了水闸的科技含量。他悟出了一个“连通器”原理，以保持水位的平衡一致。他对建闸具体执行官蔡镐说：南监（属新河）的五个水闸，基底石必须齐平如一，使河流五道俱通，若一闸稍低，水流都会涌到这个低的水闸去，久而久之，这个水闸必定会淹坏，其余的水闸也要废弃了。

在当时的科学条件下，怎样才能做到“基底齐平如一”呢？武学博士蔡镐想出个法子，他们在新河北边的披云山的烽火台上树起旗帜，放置铳炮。挑了个大潮日子，每个闸处都派有专人守候。蔡镐自己手执红旗守候在海边，待到潮水退到最低位置时，他挥动手中的红旗，烽火台接到信号，立即倒旗放铳，五闸的守候者们都听到看到了，都在这统一时间里划定统一的水平线，然后就按照这水平线打基建闸，那么五闸就齐平了。

在官民一齐努力下，短短的几个月内，中闸、北闸、麻糍闸、下卢闸等四座闸桥初具规模。

他们还别出心裁搞了个“爬梳之法”，每个水闸，都配置了一个梳状的耙子，每隔一段时间，就耙去杂草，梳去淤泥，洗涤净闸门闸槽，保持闸门的启闭自如。使“其间田亩70余万，尽为膏腴。”

朱熹曾振振有词地说：“水利兴则黄岩无旱潦之灾，黄岩熟则台州无饥馑之苦”。世世代代的台州人都不会忘记这几名话，有识之士认为朱熹这话，最为“洞究利害”。

所谓物以类聚，人以群分。这么苦干实干的朱熹，对官僚们歌舞升平骄奢淫佚的生活，当然是深恶痛绝的。

有个女子叫严蕊，字幼芳，是南宋初年台州大腕级官妓。洪迈《夷坚志》第十卷里说：“台州官奴严蕊，尤有才思，而通书究达今古。”周密在《齐东野语》称她“善琴奕歌舞，丝竹书画，色艺冠一时。间作诗词，有新语。”因此，严蕊红极一时，大小官吏、富豪乡绅都以认识她为荣，求人办事，也常常通过她去开后门。

当时的台州太守叫唐仲友，字与正。唐仲友也是个学者，且风流倜傥。唐仲友也很迷恋严蕊，鉴于自己一把手的身份，不敢轻易造次。但凡有朋友来，必召她歌舞侍宴。严蕊秀色可餐，大家都觉赏心悦目。那严蕊的确是有点才华的，有一次，唐与指着窗外盛开的桃花，以“红白桃花”为题，命她题词一首。严蕊略加思索，挥笔填就《如梦令》一阙：

道是梨花不是，道是杏花不是，白白与红红，别是东风情味。曾记？曾记？

人在武陵微醉。

吟咏罢，众人拍手叫绝。唐仲友高兴极了，当即赐其锦帛两匹，端砚一方，外加纹银二十两。从此，两人卿卿我我，吹弹唱和，难舍难分。

宋朝有法律规定，凡官府举办酒宴，可以召官妓歌舞佐酒，但不得留她们过夜伴宿，违者律处。这跟现在的嫖娼是高压线一个道理。朱熹正为治水之事绞尽脑汁，寝食难安，唐仲友却在那里花天酒地，不管百姓死活。朱熹很是愤懑，就上书弹劾唐仲友“违法扰民，贪污淫虐，蓄养亡命，偷盗官钱。”这一招应该是很厉害的，不但揭发了唐仲友的经济问题、生活作风问题，还揭发了他是黑社会黑势力的后台老板和靠山！可是唐仲友的姻亲王淮是当朝宰相，他把奏章压下了，朱熹不顾死活的连着上书十次，终于免去了唐在台州的职务。

因为是高官和名妓的风流公案，特别引人注目，新闻价值很高。人们奈何不了唐仲友，就在严蕊身上大做文章。严蕊被关起来了，要她招供和和唐的不正当关系。据说严蕊只承认：“陪酒陪唱陪赋诗作画是有的，决没有陪睡觉。”严蕊被打过两次藤条，始终不肯招供和唐仲友的床第情事，因而名声越来越大。

严蕊是不是真的坚贞不屈？历史上颇有争议。南宋周密的《齐东野语》里有这样一段记载，狱吏诱供说：“你干嘛那么傻，早一些承认了，省得受皮肉之苦。”严蕊却认真地回答：“我是低贱的妓女，就是与太守有私情，也不至判我死罪。只是是非不能颠倒，为了减轻我的罪名，而去诬陷士大夫，我是死也不能这样做的！

文人雅士更是抓到了创作题材，又是写小说又是编剧本的。把个朱熹说成是争闲气的大儒，把个妓女宣扬成了侠女烈女。朱唐之争，两败俱伤，唐仲友朝中有人，只是平调到江西而已，朱熹在台州也只待了9个月就被调走了。这真是我们台州的一个重大损失。

唐严的这段风流公案，后来由岳飞的三子岳霖接着审理。岳霖有点同情她，准备将她放了，他问严蕊，释放后准备到哪儿去？严蕊当堂上口占《卜算子》一首：

不是爱风尘，似被前缘误。

花落花开自有时，

总赖东君主。

去也终须去，住也如何住！

若得山花插满头，

莫问奴归处。

这朱夫子到底是个读书人，除了一身正气，还有点书呆子气。朝廷让你治水，你就只管做好你的本职工作好了，干嘛擅权去管别人的私生活？何况是台州一把手的私生活？你屡次上疏唐仲友违法扰民，这大概也算是“灭人欲”吧，但官员们都沆瀣一气，你好我好大家好，你一个出头椽子，不烂你烂谁呢？

朱熹在我们台州只耽了九个月，就被调走了。这不，治水只治了一半，水闸也只建了四座，如果能干满一届两届，可以为台州做出多少贡献啊！

朱熹这辈子，刚正不阿，敢于向最高权力机构开火，又和贪官污吏们水火不相容，所以他的仕途上一直磕磕碰碰。他18岁高中进士，以后的50多年的时间里，做官只做了七年，而真正待在朝廷伴驾的时间则只有46天。更多的时间，他都醉心于教育事业，他也只能做他的教书先生，他在台州短短的几个月期间，还几次跑到仙居桐江书院去上课呢。

但是，朱熹治水功不可没。

据宋《刘宽浚河记》载：淳熙十年（1183年），朱熹为常平使者，又一次来到台州。因为朱熹的心里有个台州情结，有个治水情结。台州的水闸没有完成，一直让朱熹牵肠挂肚食不甘味寝不踏实。他终于回来了，回到我们台州来了。他一来，就召集有关人马，接着干他的未竟事业，他着手增置回浦、金清、鲍步、蛟龙、陡门等六闸。他和下属们经验丰富，成竹在胸，夜以继日，马不停蹄地苦干，终于圆满地把这六个水闸造好。

和以前造的四个水闸加在一起，朱熹在台州造了十处桥闸了。这十个闸（有些资料上仍称六闸），保证了温黄平原七十余万亩农田的灌溉和排涝，保证了我们台州农民的丰收和温饱。真所谓“温黄熟，台州足”啊。

朱熹修闸的壮举，在台州流传甚广，妇孺皆知，并被记入了史册，成为后代官员们学习的楷模。明嘉靖年间，台州知府周志伟，率领黄岩知县方介、太平知县曾才汉一行，来视察朱熹当年的水利工程。他们走了几天几夜，发现河道因长久未浚，海涂淤涨，堵塞了；河闸也因为没有专人管理，牛踩人踏，闸桥断裂了，闸板朽烂了，再也不能用了。周知府急了，赶忙向朝廷奏疏，要重新修闸，并历举朱熹当年造闸的功绩，要求政府拨下治水款项。他在奏章上写道：“金清、迂浦、周洋、黄望、永丰、细屿等六闸，知为朱文公遗迹，锐意修复。”周志伟还盛赞朱熹的治水之策的英明，锐志向他学习。并褒扬众水闸的功能是“潦则泄之，旱则蓄之，潮则捍之。”水利的确是农业的命脉。

一、为什么要采取行动？

阎崇年的价值观已经跌破了人类良知所能容忍的极限，阎崇年借着央视的这个渠道将野蛮、反/动的价值观散布出去，已经四年之久，作为一个文明的中国人愤怒于阎崇年丧失人性，更不能任其毒害国人。

例一，阎崇年说：“皇太极5次带兵杀入关内，有一次掳掠‘人牲97万头’，对于当时新兴的清政权来说当然是喜剧：扩大了影响，为入关增加了经济基础；对中原百姓来说肯定是悲剧：妻离子散，家破人亡。历史是在多维中发展的，很难说悲，也很难说喜。”阎的讲座哪一集不站在满清统治者角度讲话，他吹嘘努尔哈赤的十大功绩，他亲切的称康熙、乾隆老儿为老爷子，一提到这些人就饱含深情，激动澎湃。但是他绝口不提努尔哈赤、皇太极等人在辽东屠杀300万中国人的种族主义暴行。

   阎崇年一提到女真人被杀表情就特别激动,而当满洲人杀汉人时则兴高采烈。阎崇年每当讲满清打了胜仗就得意洋洋，甚至大讲清兵把掳掠妇女载在马上，化装打扮。这时他面露喜色，露出八颗牙，简直毫无人性，是“喜剧”还是“悲剧”不言而喻。

 

当今的世界，还没有人敢把屠杀、奴役、掠夺称为喜剧，就是当代纳/粹也不敢称屠犹是喜剧。各国政府就连他们否认纳/粹罪行都被刑事追究。而阎崇年就敢，做人要有道德底线，突破了道德底线，人人得以诛之。

例二、他在长江美联大讲坛第十二讲“康熙帝的志与学”，把野蛮残/暴的“扬州十日”说成是文化融合，极其野蛮反/动。

  他说：“文化融合发展。满洲是牧猎文化；蒙古族是草原文化；汉族中原的农耕文化。蒙古的草原文化和满洲的牧猎文化融合了，但是和汉族的农耕问题有冲突。扬州十日都是这些文化中的表现。”

 

“扬州十日”是反人类暴行，绝不是什么文化冲突，是满清野蛮政权用屠/杀来解决反征服，反压迫、反奴役的抗争。这和文化融合和冲突完全是两码事。满清王朝在乾隆年间将准噶尔部落种族灭绝，难道这是满洲的牧猎文化和蒙古的草原文化成功融合？其次，既便是文化冲突，用屠杀来解决，在任何文明社会里都是无法接受的，而在他嘴里竟然被吹嘘成“文化融合发展”，是文化问题。可见其世界观、价值观极其野蛮。

例三、为了袒护满清政权，阎崇年竟然肯定文字狱。

　2005年10月18日，阎崇年与《兰州晚报》记者“零距离接触”，记者问：“雍正大兴‘文字狱’是不是影响了社会的发展？”阎答：“雍正的这一做法对于清王朝国家的统一、减弱诋毁政权还是起到了积极的作用。”

  这就是网上传阎肯定文字狱的由来。阎崇年甚至把清廷统治者没有强迫汉人说满语，称为清廷的德政，阎崇年始终以满清贵族的立场上讲清史，他宣扬的“清廷十大功绩”、“努尔哈赤十大功绩”以及“清十二帝疑案”都是如此。称阎崇年为“清遗”，一点也不冤枉。

  就这样一个世界观、价值观极为反/动的人，一直霸占着央视，他的节目反复重播，稍有正义感的人怎能容忍呢？中国人是有正义感的，中华民族是有人类自尊心的民族。

 

二、为什么不采用和平方式

 1、阎把握媒体霸/权，拒绝质疑和沟通。

 

我们曾经尝试与阎沟通，和百家讲坛沟通，但是从来没有被理睬过，不少人也有同样经历，阎本人的态度说明了问题：他说：“凡是在学术平台和我讨论的，有三个条件，一是清史专业，二是在清史研究领域上有学术专著，三是必须有参加国际学术讨论会的经历。”“如果你不研究清史，我们不在一个平台上，怎么讨论？”

 2、 去年5月在上海浦东图书馆，我质问阎崇年：

　　“历朝历代的农民起义几乎都打着均贫富的旗号，为何满清时期打的旗号却是反清复明？康熙、雍正、乾隆等人均称自己非中国人，你如何解释？慈禧保满清不保中国，你如何解释？ ”

　　没想到，阎崇年竟然恼羞成怒，呼啦一下从讲台上站起来，说这不是学术问题。

         之后，他还当面对我说，下来要与我辩论三个小时，我苦苦等待，却最终没有见到他半个人影半点消息。

        毫无疑问，他是在拒绝交流，既然你在公共媒体上宣传你的学术，就应该接受公众的质疑，百家讲坛实际就是一家讲坛，比如毛佩琦讲明史，稀稀拉拉三年讲不完，最后还是给关闭了，易中天远比阎崇年受欢迎，但是惟独阎崇年的《清十二帝揭密》能连播五遍，央视国际台也一再重播。只传播不被质疑，这就是媒体霸权，他们不屑理睬更是为了灌输而宣传。明明是一家之言，个人偏见，却在央视反复重复，很明显这是故意让人们误解，把阎崇年的歪理邪说当作了正统历史观、政府行为。

       谎言重复十八遍就成了真理，这实际就是一种精神上的暴力强制，用媒体霸权强迫人们接受阎崇年的价值观、历史观。 

      而这几年来，一系列对阎不利的活动，质疑的声音，媒体从来不屑报导，同喜欢捕捉明星花边新闻的作风迥异。他本人更是决不会和异议者对话。必须采取行动唤醒人们注意，让国人猛醒，认识到阎崇年的错误和荒谬。

三、一些名人、媒体过激反应说明了什么？

 

某些文化界精英在这次事件表现过激，“暴徒”、“流氓”、“恶棍”、“毫无人性”、“纳/粹”，他们用尽人间最恶毒的词汇，简直是十恶不赦，他们要求法律严惩，巴不得处以极刑。一个耳光能激起如此大的仇恨，毫无理性和法律意识可言，同他们平常依法办事的调子完全两样。为什么，因为从这天开始，有人用实际行动开始藐视“精英”了，从此限制了精英们的“自由”。从此他们自以为是的文化教师爷地位被颠/覆。这些人本来就是强霸媒体资源，公器私用，看护既得利益的狭隘利益集团。当然不容许来自民间对他们的半点不恭。

 

有一篇评论说的好：“强盗!无耻!暴徒!保护学术研究!保护学者权益!”这是阎崇年先生被掌掴之后，一群知识分子所发出的怒吼。不过，现在，在阎崇年老先生这里，浓缩、提高成“我们社会精神的一点悲哀”。

　

　打一个知识分子竟可以打成“社会的悲哀”，这也许就是所谓的“管中窥豹”吧，这种本领只有知识阶级才有，至于那些文化水平低下的农民工朋友，他们是不会有这样文雅的抗议，媒体上有关农民工讨薪被打死、打伤的报道，该不知有多少，可他们从来不会将自己的不幸升华到整个社会精神的悲哀，最多的只有一句“还我工钱”。这种表达或许有些自私、有些庸俗，但正是这自私庸俗才衬托出了一些知识分子的大公。”（“阎崇年被打是社会精神的悲哀，那农民工呢？”）

四、是不是“大汉族主义”？

 

现在某些媒体宣称这是“大汉族主义”，那么我来反问？大家可以设想一下阎的言论是针对某一少数民族的会出现什么后果，毫无疑问，这肯定引起严重的民族冲突，政治风波，阎不被人打死也一定会被关进监狱，非只一耳光而已。所有的舆论都会纷纷指责他大汉族主义和种族主义恶行，哪里还会说这是学术问题，哪里还去管他是不是老人。

 

百家讲坛的制片就是满族人万卫，阎发表这些言论，也决非他一人所为，而且已经有三四年时间了。这本来就是严重煽动民族仇恨行为。事发之后，主流舆论竟然还袒护阎，部分群众还支持阎。这是在民族关系已经不正常，汉族被频频侮辱却毫无知觉，麻木的中国才会发生这样的事情。

五、意义何在

1、人民需要正义，人民不仅需要今天的正义也需要过去的正义。

   此事发生后，一些媒体进行歪曲性报道，专家、学者、舆论纷纷谴责。但是就网站民意调查来看，截至20日，人民网投表决，认为阎崇年该打占91.9%，而支持阎的只有4.8%（http://opinion.people.com.cn/GB/8174455.html）。可见公道自在人心。  人民需要正义，不管你用什么堂而皇之的理由，“尊重知识”、“尊重老人”、“民族团结”、“以法治国”等等口号，这些理由全加起来都比不上老百姓认识的两个字－“正义”。再充分的理由没有正义作为支撑，所有的理由戳穿了无非是少部分人的“私利”，一条都站不住。

正义是老百姓最大的利益，是保护自身利益的武器，尤其在强势集团霸占各种资源为所欲为的今天，老百姓需要正义，不光需要今天的正义，也要维护过去的正义。否定过去的正义，今天的公平正义也保不住，“掴掌事件”就是在这种极度不公正的舆论环境下的必然后果。最近发生的诸如三鹿事件等都是同一性质，捍卫正义这是全体中国人的一致要求。

2、  “学术自由”不能超过界限

   一些人依仗着自己的所谓的学术、专业地位，试图把道德、法律把一切问题都装进专业、学术保护圈去，妄图以“学术自由”为名霸占住话语权。胡作非为，这可能吗？以西方为例，英国右翼学者戴维·欧文因否认纳/粹大/屠/杀被奥地利维也纳的一家地方法庭判3年徒刑。

3、历史的责任须由有良知的中国人担当 　

 

现在“耳光”事件曝光后，阎的这些争议言论，名人们纷纷表示反对，但阎在央视传播其野蛮、丑恶的价值观长达四年之久，主流知识分子又在哪里？主流知识分子放弃了责任，维护正义的使命就不得不由民间来担当。这次事件至少告诉国人，阎崇年反复通过央视传播的东西，只是他个人的狭隘偏见，不是政府的声音也不是知识界的声音。

 

   历史的责任只能由有良知的中国人来担当。 掌嘴，是一个开始。醒悟的人会越来越多的。

    昨儿晚上CCTV经济对话栏目就北京银行引入所谓战略投资者ING展开了对话。
    说实在的，对于这里边的主角，我实在不感兴趣。北京银行初上市就爆出猛料，通过股东身份证人们惊讶地发现竟然里面有许多小学生甚至才几岁的人，信用社换衣服上市圈钱一幕演绎得非常拙劣。可是，包括所谓的国际金融专家汤敏、北京银行的行长副行长，都说得口沫横飞。可着劲儿的描吧，人们会记住你们的。
所幸的是，叶檀也在场，她虽然有些话说得比较委婉，但我们可以清晰的感受到一个正直的经济学者的态度。感觉上，整个对话，叶檀是在孤军作战，她说话的时候，我们可以看到，包括汤敏和北京银行行长在内的这些人很紧张，也许是怕她的话有时会很尖锐，怕让人下不来台吧。所以，有一次汤敏甚至打断了叶檀的话题。
整个节目太和谐，针锋相对的东西太少，也不够深入。也许是怕展开了不好收场罢，所以，许多东西开始尖锐了就换话题。点到为止的背后，许多人一样会深思。另外，我也发现了有个人提出了一个很有价值也很尖锐的问题，他问北行行长，ING用不到20个亿拥有北京银行19.9亿股的股份,上市后,他的投资已经成N倍收回了,他完全可以随时撤退。我们怎么办？
    我记得ING的老外一个劲地解释说不会赚点钱就走，他们要在这块开展业务。而汤敏赶快抢话筒，说我们要从中吸取风险意识教训等等。我不知道，吸取这种教训，是在用谁的钱来买单。
    我不想看下去了，国有金融行业如果总是让所谓的战略投资者用一块钱的价格买一股，我们，广大的股民却要用十倍甚至几十倍的价格从二级市场上来挺他们，有必要么？公平么？祖国在快速发展，金融也在飞速发展，这没错。可是，到底谁是受惠者？

    看了CCTV2对话栏目，北京银行董事长谈到与荷兰ING合作洋洋得意，说是多么划算，多么值得，我却感到可悲。 
可悲的原因在于：北京银行行长的观点是基于合作双方，忽略了国家、社会大众 06年3月25日，荷兰ING投资17.8亿人民币（1.66亿欧元），收购北京银行19.9%的股权，共计10.0048亿股 08年9月28日，北京银行股价8.09元/股(这还是中国股市大盘跌70%后的价格) 短短三年半,荷兰ING已净赚63亿元人民币，净赚3倍多
做什么三年能净赚三倍多？全球这样的好事并不多，全球投资大师巴菲特最好的大单投资也不过如此（如中石油）
63亿从哪儿赚的？当然是中国，这些财富要从中国装到别人的口袋了 
    有人说，北京银行通过与ING合作是双赢也赚了，是赚了，赚的也不少，赚的从哪来？当然是国内。谁给的？那就是股民、国家财富通过政策转移的，转移到北京银行和ING 
    有人说，国家财富增长，北京银行财富也增长，北京银行干的好，赚的多，ING分的多，双赢！他俩是双赢了，你呢？财富三年涨三倍了？国家三年涨三倍了？股民三年涨三倍了？只有北京银行和ING每年赚的比国家GDP增长率差不了太多那才算正常。再想想我们的国有单位中投、国开行、平安等等去年投资海外，每个几百亿，一年过后赔的都只剩下百分之三四十，一半多没了，给别人送钱。而北京银行和ING则是很高兴让别人来中国抢钱。
    这就是问题所在！中国还有上百个这样的合资银行、上百个独资银行？这几年在中国卷走了多少中国财富？可悲的很多像北京银行董事长这样的只考虑自己的腰包,中国的金融命脉就掌握在北京银行董事长这种垃圾的手上，中国的金融安全从何谈起？我们中国什么时候才不当这种冤大头啊？

四松堂集(313-322頁)鷦鷯庵筆麈 稿本 書末

313

宋元祐中，上幸凝祥池，宴從臣，伶人以先聖為戲，侍郎孔宗翰奏云：「唐文宗時嘗有為此戲者。」詔斥去之。今日豈宜有此？是知不獨孔道輔斥契丹一事也。

北魏爾朱兆患葛榮部衆為侵暴，

314

問計於高歡。歡曰：「六鎮反勢不能盡殺，獨遣心腹統之可矣。」真按：遣，網友識讀作遺。仍以字形及文義定之。獨，原誤判作揭兆問誰可者，歡未對。賀拔允曰：「無踰歡。」真按：踰者過也。沒有超過歡者。即非歡莫屬也。歡恐見疑，起毆允，曰：真按：起毆允疑乃人名。然瀚典廿五史無。○起字據網友識別，暫定。○任案：謬甚，起乃高歡起身，毆及毆打，打誰？允也，允誰？前文賀拔允也。以誌予過，用彰愚陋。「天下事高下在王，汝何敢言？」真按：由汝字可確定此語乃高歡語。兆益信之。真按：此兆原敓，網友亦未發覺。今據原文補上。此與温太真毆錢鳳事同一機智。賀六渾武人，豈亦諳前代典故耶？

中常侍歸讓專政，真按：網友識為悵字，非也。字形左半非忄也。諸監奴典護家事

315

，時孟他仕不遂，以家財賂監奴，積年，家業為之破盡。衆奴問他所欲，他曰：「欲卿曹拜耳。」真按：耳，原誤讀作年，網友亦未辨正。○卿曹者，汝輩也。曹，輩；卿，爾。衆許諾。時賓客求見讓者門下車嘗數百乘，真按：嘗與常通，或常之訛。本稿者多訛字，如折之作拆....，蓋滿人寫漢字，難免爾。或累日不得通。通，原誤判作逾。他最後至，衆奴俟其至，皆迎車而拜。此雖附勢權門，真按：此字網友讀出，而某原誤判之者字忘了刪除。頗亦別致，不但不拜人，反令其拜我，較之鄔趙之輩嘖嘖於蕚山先生者，為何如哉！真批：妙哉此麈！

316

渊明〈咏貧士〉詩云：「豈忘襲輕裘，苟得非所欽。」真按：欽，疑乃欲之訛。又「豈不實辛苦？所惜非饑寒。貧富常交戰，道勝無戚顏。」其學問皆從聖賢中打出，真按：打猶掙扎也，猶今語掙或拼（打拼的打）。奮鬥打拼而出。曰「豈忘」、曰「豈不」、曰「交戰」，無一矯情高遠之語，要歸於道勝，非苟得為主，夫豈晋、宋間人所可梦見者哉？

貽謀弟輓璞翁詩有「記得一鞭秋色裏

317

，晚風斜日酒仙橋。」真按：於此愈信其為「酒」字矣。聲調頗類阮亭。真按：王士禛。四松言詩與雪芹輩，似亦主盟阮亭也。每可見之（讀此書時印象），今姑記之。

語不必皆為讖而時有令人悚然者，真按：必，原誤打作竹（倉頡輸入法心竹為必，而心碼未扣印爾。）如嵩山寄余札有云「迩來生人之趣與我漸遠，真按：網友識此為邇字甚是。實即迩字，為邇之簡體。想立崖公含笑俟我於芙蓉城，真按：「想」字甚是！而「含」字俟考。豈不勝劉聰之遮湏國耶？真按：網友讀作須，湏須異體，甚是！尔時無病也，未幾，即捐館舍。

憶丁丑三月同錢塘汪易堂（蒼霖）北平道中登梯子山真按：由此愈見小字注矣。（參見前文真按）

318

，余得句有「斜坳挑野菜，山僧絶頂腫硤田」蓋紀實也。真按：斜字上必有破損掉二字，以下句對讀及見原文右下角可斷。（斜坳對絶頂）其實316頁已可見原稿右下角破損矣。易堂笑曰：「登此而不作壯語，胡以詩為？」因次韻云：「遙看席北千山雪，俯瞰漁陽萬頃田。」相與大噱。真按：席字尚待定！北字原誤打作忠，網友未覺。

一日讌集此君亭，真按：此君似典出為竹。似出自世說。東坡襲為名句，而客家小炒店有以無竹居名者也。（前次與母姊往新社民宿游而歸，因家姊欲食，于省道台三線處約於三義前後得之。菜色好，主人也好客也。）主人出妓侑觴，余與嵩山　　　即席皆有贈句。翌日，子明兄寄四六一章云

319

：「書奉嵩兄敬弟，真按：敦誠曰敬亭，故謂之敬弟。見書首敦敏作敬亭小傳。子明者，即敦敏也。故稱其為弟。才華並艶，争羡庾、徐；真按：庾信、徐陵。風韻雙清，交推溫、李。真按：謂溫庭筠與李商隱。○此四六有韻！競連珠之格，早識大令、中郎；馳五色之箋，真按：郎，網友識作望。俟考。○任案：中郎乃蔡邕也，對文于下東阿曹植，北海孔融，建安諸子也。則作「望」者誤矣。又網友斷句亦誤，某此粗斷為是。蓋先生忘此為四六文故也。共說東阿、北海。射覆分曹之會，■盡蘭茗；蔵鈎賭酒之塲，真按：塲場異體。蔵藏亦異體。人兼佳麗。風飄蟬鬢，真按：風飄對月照，飄照為動詞，網友先生辨者甚是。字形亦似。誰移稱意之花？月照燕釵，应唱定情之曲。雙鬟舞罷，真按：雙，原文乃雙之異體。前同。能識得此為雙鬟，網友先生之功力真不凡也！紅燭薰天，一曲■殘，碧■■地

320

。掃眉才子，自属意於嬋姢；■■詩人，真按：愈見右下角有破損！每妮情於嫵婉。窺鏡臺之喜色，真按：喜，網友識作春，以文意尋之，似是。俟考。我見猶憐；聆錦瑟之新聲，誰能遣此？胸中無妓，兄其見慣之司空；眼底多情，弟乃狂言之御史。真按：狂字仍疑！碧簫銀管，競為璧月之詞；紅袖春風，想見華筵之舞。然而牆東宋玉，窺之何妨？真按：宋，原愚誤讀作宗。此出自好色賦，網友辨讀甚是！壚畔阮公，醉应無碍。真按：此出自世說，阮籍事。

321

聊成俚語，以續佳吟。」真按：座，網友辨作佳。俟考。余笑謂嵩山曰：真按：嵩山原誤讀作意公，網友亦未辨正。蓋據前文與嵩山故有此事也。此嵩山二字抄者筆跡甚草率，故難辨爾。「誰謂獨樂園老人不能四六耶！」相与撫掌。

 

主敬■誠真按：此字左下為子，右上不明。俟考。　上章得之於敦敏懋齋詩鈔手稿中

　　　　敬亭既手批詩鈔則此幸為敬亭物無疑因附於此　　　貟生真按：貟又似負字。蓋既題五四，則應係一九五年年也？可考此題者。　　五四八月廿日　〔吳惠■印〕

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