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19 juillet 儒家的生命力;从道不从君:历史角度看儒家生命力 华夏先民在东亚特殊地理环境的作用下，形成同质的大板块，由此建立起来的古代超级帝国的规模效应，形成了抗衡、适应外部环境挑战的强大生命力。另一方面，帝国的科举制度虽然强化了文化同质性，有助于文化生命的传承，但也造成文化变异能力较弱，这是二十世纪中国近代化挫折的重要原因。 中国现在正处于非常重要的历史转变时期。几年前我曾到新加坡国立大学做学术访问，记得他们的研究部主任见到我的第一句话就是：“你是从中国来的，现在你们中国的国运很好。”这使我想到了一个民族和个人一样，都是有它的命运的。鸦片战争和洋务运动以后的这一百四十年，我们民族充满着灾难、矛盾与深重的困境。大家都说，最近的三十年是自洋务运动以来一百四十年中最好的时期。自二十世纪初期以来，由于国难深重，人们自然要追究传统文化的责任，知识分子中占主流的是激进的反传统主义态度，五四思想先驱者喊出的“打倒孔家店”，“把线装书扔到茅坑里去”的口号曾经引领了好几代人。改革开放以来，随着国力的强大，我们民族的自信心逐渐增强。这些年来，中国人对自己传统文化的态度开始出现重大拐点。政府每年都祭祀黄帝陵，炎黄帝被视为中华民族的人文先祖，从官方到民间，均出现了回归传统文化的可喜变化。儒家文明越来越成为公众关注的学术问题。今天我想谈的是，从传统、历史来看，儒家文明的生命力究竟何在。从历史上看，它有什么优势与弱点。 一、从地理环境看儒家文明 一方水土养一方人。每个民族都是在适应自身环境的过程中形成自己的文明特色的。人类自古以来，除了华夏文明，还有希腊文明、两河文明、尼罗河文明，还有印度文明，这些都是在不同环境下逐渐形成并独立发展起来的古老文明。与其他古老文明相比，老实说，我们的华夏文明并不是最早的文明。六千年以前的两河文明，以及五千五百年以前的尼罗河文明，都先后有了金属的使用、定居城市与文字发明。然而，尚没有充分证据表明，我们黄河流域的先民在四千多年以前已经使用了文字。我们古代的金属使用也更晚些。然而，我们可以自豪的是，我们的文明是迄今为止所有古代文明中唯一没有中断过的文明。几乎所有那些古老的文明已经消失在历史的黑暗中。大家知道，两河文明是被亚述人征服的，古埃及的文明是遭遇亚历山大东征与伊斯兰扩张而夭折的，现在的埃及人并不是古代法老的直系后代，古代埃及文字已经没有人能认识了。马克思曾经说过，印度的历史自古以来就是征服者的历史，或者是被征服的历史。与这些古代文明的命运不同，中国的方块字，从发明开始，一直沿用到现在，中国的编年史，从公元前841年开始，一直到今天，一年也没有中断过。西方人曾把孔子排在人类最有影响力的思想家中的第一位，西方人未必认为孔子的思想就比亚里士多德、柏拉图、苏格拉底更为深刻，然而，孔子思想影响的持续力确实是世界第一，从公元前五世纪一直延续至今，影响了七十几代中国人，南宋时，孔子的后人是五十一代孙，现在孔子的后代大概到八十代了。中国文明经历两千年，仍然保持文明性格的一贯性，确实是世界上持续力最强的文明。 为什么在二十几种各自独立发展起来的古老文明中，只有中国的文明持续存在下来？这首先与华夏的地理环境有关。从地理上可以看到，华夏的中原地区远离地中海。众所周知，古希腊、两河文明可以通过地中海进行频繁交流，形成此起彼伏的文明大合唱。许多古希腊哲学家都到过埃及与巴比伦。印度离他们稍远一点，但是印度和地中海之间没有不可逾越的屏障，印度也很容易参与到这种文化交流之中。只要越过印度西北部的一个山口，古代的亚利安人、突厥人、波斯人、阿拉伯人，都可以从这里浩浩荡荡进入恒河平原，在恒河平原上留下文化的烙印。 然而，古代华夏则处在遥远的东方，它虽然得不到与其他文明互动碰撞出来的文化成果，但也避免了其他蛮族对我们这个新兴农业民族的侵扰、破坏、干扰、挑战和压迫，使我们这个民族在远离地中海风暴的静静港湾中休养生息，并独立生长出来，直到华夏民族发展生成一个古代泱泱大国。 严酷的地理屏障，也使我们与其他发达的古代文明之间的交流非常困难。在我们的西南，是世界屋脊青藏高原。梁启超曾经说过一句很有意思的话：假如没有喜马拉雅山，亚历山大就有可能进入中国，中国的历史将会重写。在我们文明的北部，寒冷的西伯利亚根本无法使人类生存，在我们华夏文明圈的东部，浩瀚的海洋是比沙漠更严峻的地理屏障，在我们的南部，是热带的丛林与横断山脉。也许人们会说，汉代张骞、唐代玄奘不是到西域去了吗？元代马可·波罗不是也到中国来了吗?但是反过来想一想，这些人，五百年才出现一两个，两千年来，一共就那么几个人。先秦的典籍可以说汗牛充栋，然而无论在《三海经》、《论语》、《庄子》、《荀子》中，都很难找到有关其他古代文明的记载。外部的文明世界，希腊、罗马、埃及到底怎么回事？我们古人不知道。我们的古代文明，主要是是靠华夏祖先的智慧，在极度缺乏外部文化营养的条件下，独立发展起来的，并最终形成以儒家思想大一统为特点的帝国。文化的相对独立，某种意义上说也是中国的古代文明得以持续下来的重要因素。 二、古代超级帝国的规模效应 大家知道，在古代华夏地区，我们的北方曾有着越来越强大的民族对华夏民族的挑战。所幸的是，华夏文明发展成强大的秦汉大帝国以后，北方的游牧民族才逐渐兴起，并不断地发动对儒家文明世界的挑战。秦汉大一统以后的儒家文明绝对可以说是古代文明世界中的超级帝国。它的总面积要超过希腊、巴比伦、埃及等文明的总和。 这个超级帝国为什么能够形成？其形成对我们文明的持续性有什么关系？这就要谈到古代华夏各地的小共同体的同质性问题。古代中原地区，黄河流域出现了很多支流，比较适宜于农业发展，在整个黄河流域，早在新石器时代起，就密密麻麻、星罗棋布地散布着无数先民生活的遗址。这些文明遗址的陶陶罐罐都差不多。这也说明，先民的生活方式都差不多，而且彼此之间没有不可逾越的地理屏障，这些广泛散布在黄河中上游到下游地区、从事早期农耕、生产形态与生活方式大同小异的同质性的小共同体，在后来就形成为很多不同国家，但这些小共同体都是从事农耕，彼此在价值观、语言、风俗与生活方式以及经营方式上也比较接近，正因为彼此相近，又没有巨大的地理屏障使之相互隔绝，在互相交流过程中，很容易汇合成一个同质的大板块。到周灭商时，群起从周的有八百多个诸侯国，但是到春秋时就只有一百多个国家了，到战国时期只剩七个国家了，到秦汉则发展为具有巨大规模的超级帝国。 这个共同体后来被秦朝统一以后，形成了一个巨大的人口资源和规模效应。秦朝统治者建立起统治以后，又利用国家强大的力量，强行推行文化普及，书同文，车同规，形成巨大规模。而北方游牧民族还没有强大到对华夏民族形成挑战以前，秦帝国已经以巨大的人口数量，巨大的资源优势，以及文化力量，形成了对抗外来挑战的巨大优势。当然，随着帝国在中原地区扩展开来，长江流域、珠江流域也逐渐发展起来，它把文明的基因逐渐带到了南方。 大帝国的形成，对中华民族长期生命力的延续，功不可没。游牧民族从北方下来的时候，要经历那么大的困难，最后才能到达南方。这个过程往往要几十年，在这一漫长过程中，游牧民族的文化性格也发生了很大变化，对华夏民族的破坏力大大减少，后来，华夏文明的巨大规模效应形成的虹吸力，使这些北方游牧或半游牧民族都参加到了民族大家庭中来，成为民族共同体的一部分。 一旦形成超级大帝国，我们民族的文化生命就得以进一步保障，国家可以通过中央集权体制，强化对资源的动员能力，兴修大型水利，对社会的赈灾与对危机的统筹能力也得到增强。巨大的规模效应也有利于对边缘地区未开化的落后部落的文化“虹吸”作用，同化能力也进一步发展，正是在这个意义上，华夏民族的巨大规模效应，是这一文明持久生存能力的重要原因。 特别值得一提的是，十三世纪初在大漠以北崛起的蒙古族对儒家文明的挑战，可以说是历史上最严峻的挑战，当时的儒家文明已经非常成熟了。士大夫阶层在为蒙古人效忠的过程中，引导他们推行汉法，他们运用蒙古人能够理解的语言，说服蒙古人，引导蒙古人，使蒙古人逐渐改变了原有习性。由于儒家文明幅员广大，从成吉思汗第一次进入中原地区，一直到蒙古人灭金，到忽必烈征服南宋，大概有六十年时间，从1213年到南宋灭亡的1279年打到广州时，蒙古统治者经历了四代。忽必烈在汉族士大夫的影响下，已经全面接受了汉法。蒙古族后来也成为中华大家庭的一员，这也可以说是传统文化生命持久历史中值得一提的事情。 三、儒家天道观对皇权的制衡作用 大家知道，中国人有一个代替宗教的东西，那就是儒家的天。天相当于宗教中上帝一样的最高存在。它不是人格化的神，但它是无所不在的，具有惩恶扬善的超自然的巨大威力。在中国古代儒家哲学中，根据儒家的哲学预设，统治者天子之所以获得统治天下的权力，是天命所赋。然而，只有当天子的行为符合天的意志时，其统治的合法性才能够保持下来。而天意又是与儒家的道德同一的，如果当政者一意孤行，违背天意即儒家的道统，那么他就失去了合法性。天人相应，具有了很重要的政治意义，这就是古代的天命观。天是有意志的。天的意志表现在什么地方呢？天命无常，唯道是处。这个道，就是儒家的圣人之道。圣人之道是儒家人伦道德的体现。这样，儒家就形成了一种特殊的政治逻辑：人君只有顺应天道，才能具有合法性，而天道即圣人之道，就是儒家的道统，因此，就形成这样一个命题，即圣人之道是高于君统的，那就是儒家所说的“从道不从君”的观念。儒家把王道，上升到宇宙最高本体的地位，以此来约束王朝的统治者。在许多古代文明中，统治者就是上帝意志的体现，君统与道统合二为一。而在儒家文明中，儒家的天命观认为，道统无条件高于君统；一旦统治者失德，就会受到上天的惩处，因此，只有统治者以儒家的道德来进行统治，用圣人之道来规范自己的行为，即施仁政，才能保持上天对自己的信任。儒家认为，“天之树君，本为下民”，“民为重，君为轻”，“天视自我民视，天听自我民听”。老百姓的利益体现为天意，儒家文化不是无条件为皇帝辩护，这是中国儒家文明十分独特的现象，是其他民族所没有的。 正是儒家的这种立场，形成了千百年来以儒家安身立命的士大夫知识分子阶层的精神支撑点与道德力量。统治者为了统治国家，就必需一大批士大夫来当官，而士大夫受到儒家文化熏陶，在辅佐皇帝统治社会的时候，始终有一种道德的自主性，这种道德的自主性形成的社会舆论，就是所谓的清流，也就是社会上以儒家为本位的话语权。历代儒家士大夫知识分子正是运用这一话语权，来批判、抵制帝王违反道统的行为。我们在儒家文化中发现了一种精神资源；在很多士大夫看来，威武不能屈，富贵不能淫，杀生成仁，舍生取义，就是天道的召唤，就是实现自身的人生价值。必须承认，这种以道统观为主的殉道精神，并不总是起作用的。这可能与儒家文化中“从道不从君”与“君尊臣卑”的悖论有关。但是不管怎么样，我们必须承认，这种道德的自主性，使得士大夫阶层有了思想武器，从天道观中找到了制约皇权的立足点。正是这个立足点，使得中国的文明始终保持着一种道德立国的立场与精神。无论经过多少次改朝换代，在中国人的文化生命中，道统高于君统的精神并没有改变。这也是中国历史上值得注意的文化现象。 四、科举制度对儒家文化生命力的双重影响 自隋唐以来，中央帝国发展出一套行之有效的科举制度，这套制度极大强化了儒家文明的文化同质性，因而也对儒家文明的历史延续与文化生命的传承起到重要作用。 科举制度的重要作用，可以从社会学角度来解释。大家知道，中国在传统王朝时代，作为政治精英的官僚，作为文化精英的士绅阶层，以及作为经济精英的地主乡绅之间，存在着相当频繁广泛的横向流动，另一方面，社会底层向社会精英层的流动同样十分频繁。这种纵向与横向的社会对流是前现代人类社会中极为少见的。这个对流是怎么实现的？主要是通过科举制来实现的。因为中国古代，任何人，除了贱民以及少数规定人群外，几乎所有社会阶层都能够通过学习儒家的经典，然后参加科举考试，取得秀才、士绅等地位；士绅又可以通过进一步的科举考试，成为官僚阶层；官僚到一定时候要退休，退休后虽然还有士绅身份，但已经是一介平民了。同时，在中国还有一个特别的制度，就是均产制。一个地主有一百亩土地，他有五个儿子，在中国古代，他的财产一定要平均分成五份，从一百亩到二十亩，就是一代时间，如果再有五个儿子，他就变成四亩土地了。均产制是使社会阶层往下流动的一个很重要的制度。所以，在中国古代，社会的流动频繁，频繁到什么程度呢？我可以举两个例子。统计表明，宋朝的官员中，50%以上，三代前没有人当过官，也就是说，大部分的宋朝官员是贫寒家庭出生。另一个例子，就是整个明朝276年中，大约有两万名举人，两千名进士，在这些举人和进士中，43%的人出生于贫寒家庭。这些数字足以说明社会阶层间的对流程度。这个对流造成了什么结果呢？那就是，中国古代社会成为阶层开放度高的社会。在古代，一般都是贵族社会，包括日本、印度和欧洲，阶层与阶层之间非常封闭。而中国古代社会的对流程度很高。对流程度高，对儒家文化的生命力到底有什么关系呢？首先，统治阶层一直处于吐故纳新的过程中。科举制度至少对形成这种延续王朝生命的新陈代谢，起到了一定作用。其次，科举制度所产生的流动性，使得文化与知识的普及面高于一般的贵族社会。由于读书的功利性激励，教育覆盖面大大扩展，整个社会具有了获取强大知识的激励机制。第三个方面，科举制度使儒家文化的价值观念能够广泛地被大众社会接受。中国也成为儒家文化为主流的一统天下。正是在上述意义上，科举制度具有强化文化大一统的功能，而文化的大一统也强化了同化能力，它起到一种对社会各阶级的“虹吸”作用。 另一方面，科举要求的是求同思维，久而久之，士大夫知识分子的思维方式、群体心理，重守成而轻创新，甚至把一切变异都看作是对儒家经典的背叛，这就造成文化变异能力较弱，社会文化缺乏活力。这个问题大家都很清楚，这是近代以来中国落后的一个非常重要的原因，也是二十世纪中国近代化遭受挫折的重要原因。梁启超1894年曾走遍北京的书铺，想买一张世界地图，居然没有找到。那时候，鸦片战争已经过去半个多世纪。为什么会这样？当时的士大夫知识分子学世界地理没有用，因为科举考试不需要考世界地理。这就造成了中国人对外部世界客观知识的认识，要远远低于日本人。有人做过统计，在甲午战争时代的日本，日本思想家福泽谕吉写过一本小册子，是介绍西方文明的，一年时间里销量达到25万册。但是在中国，洋务运动派在江南制造局印行的介绍西方科学技术的各种书籍，三十年来只卖掉一万多册。这个数据很有意思。当时日本人口只是中国的十一分之一，日本的领土面积只有中国的二十五分之一。这些数据非常深刻地说明，科举制度给中国造成的一个后果，就是整个士绅阶层对西方文化没有任何兴趣，尽管西方那时候已经强大到对中国构成严重威胁。 从上面的分析可以看出，在我们特殊的地理环境里产生的儒家文明形态，具有特殊的优势，但是这种优势也同样是一种潜在的缺陷。这种缺陷在中国古代并没有产生严重的消极后果。但是到了西方对中国发出咄咄逼人的挑战后，它的消极性逐渐表现出来。而中国文明的保守性也和儒家文化的特点有密切关系。正因此，五四运动开始逐渐形成了对儒家文化强烈批判的思潮，五四的爱国知识分子就是把批判传统文化作为救亡图存的一种起点的。陈独秀当年就说过：我宁愿忍受过去国粹的消亡，也不忍现在和将来的民族不能适合于生存而绝灭。这种观念实际上从五四开始一直延续下来了。这种思想多多少少受到了社会达尔文主义的影响，也造成了严重的后果。今天重新回顾历史，我们应该以更客观、更冷静的态度来反思历史，尤其要从中国传统文化中汲取精华，以获取我们走向现代化过程中的一些新资源。 如果要谈二十一世纪的中国文明，我想，如果我们民族一方面保持着华夏时期就已经形成的规模效应的优势，另一方面，通过改革开放的深入发展，多元竞争机制的发育成熟，社会的文明进步与个人的微观活力能持续保持下去，那么，中华文明的复兴就有极为广阔的前景。 回归民本主义，重建中国的政治价值 潘维 文
摘要：中国的传统一直在那里，道德诉求很容易，但无法自动地变成现实。对中国来说，关键在于找到落实价值目标的制度化机制。现在中国最大的问题，不在于通常所说的传统文化的沦丧上，因此，复兴儒家文化只是隔靴搔痒。古今中西文明的核心是政治文明、政治价值观，西方是法制加民主，中国是远古的民本主义、今天的“为人民服务”。中国需要重建政治价值观，回归民本主义。
一、我们的精神出了不小的问题 当代中国一个突出的现象是：重物质轻精神。自从改革开放以来，我们共产党原有的价值观被“掏空”了。国家目标或者党的目标，从过去的强国转变为现在的富民。也就是说，改革开放前30年目标是强国，主要是为了解决不挨打的问题；改革开放后30年目标是富民，主要是为了解决不挨饿的问题。总体而言，前后60年都非常成功，这与共产党人强调物质第一、突出唯物主义有关，强国也好，富民也罢，都需要有物质基础。然而，成功也导致了一些新的问题：在前30年强国阶段，我们党有很强的精神，但是，到了富民阶段，集体主义这种被共产党人继承的传统、社会主义这种被共产党人开创的精神被摧毁了不少，甚至遭到抛弃。这样的变化，其实并非完全突然，在中国现代史开端也有前车之鉴：中国革命刚开始的时候，为了保证我们革命的正当性、合理性和合法性，我们把传统文化劈了出去，一些传统的价值观如“忠孝节义”被抛弃，这种抛弃在进入前30年社会主义阶段时更加明显。从上述意义上来说，当代中国社会、中国人在精神上的确出了问题，而且还不小。 胡锦涛总书记提出了“八荣八耻”，强调以爱国为荣、卖国为耻。现实又如何呢？比如，最近热播的电影《色·戒》，在官方媒体的大肆宣传中，几乎没有一个对《色·戒》就是汉奸文学进行批判的。文学界，以前我们强调它要有社会责任感，这些年来转向讲它要有纯粹的美感，近年更是追逐它要获得快感，所谓的“你有快感你就喊”。从责任感到美感再到快感，我们的文学界就这么一路走了下来。 再比如，现在的医院不讲究救死扶伤而讲究先收钱，显然，我们这个社会在生命价值观上出了问题。 还有，原来的教育讲“有教无类”，“朝为田舍郎，暮登天子堂；将相本无种，男儿当自强”。现在是教育产业化，是谁有钱谁上大学读硕士读博士。我们的国家已经成为最大的资本输出国，可我们连高中都普及不了，还要收费。显然，我们在教育价值观上出了问题。 从上述诸现象来看，我们的价值观的确出了问题。惟物质、惟金钱的价值观肯定是没有前途的。那么，中国为什么会出现轻精神重物质的现象？这是有原因的，人民连基本的教育、医疗、住房等都保障不了，迫使我们不得不去重视物质。但这里一个悖论值得重视：一方面我们的社会我们的人民不少还很贫穷，连一些日常的基本东西都处理不了；另一方面我们的年财政收入已经突破五万亿，钱多得花不了。设想，如果政府在住房、教育、医疗上让人民放心，人民在精神层面就会安全一些，提升也会容易一些。而现在吃住行全部地市场化，必然给人一种很不安全的感觉，物质如此，精神亦如此。 二、全社会需要一种荣誉机制 1.共产党要有统一的价值观 中国进一步发展，需要呼唤社会共识。这种共识首先是共产党的共识，党没有共识，社会就没有共识。在现实世界中，我们的党作为一个精英的中立的领导集团，相当一部分人出现了不讲究真理、不强调精神这样的问题。比如，我们许多官员的孩子都送到国外念书了，他们的钱是怎么挣的？再比如，中央党校发出那么多不同的声音：有倾向资本主义的，有倾向资产阶级国家竞争式选举的，有说社会民主主义的，说什么的都有，可以说是社会势力利益多元化在党内的反映。在大学校园里可以有多元的价值观，但在中央党校怎么会有多元的价值观？中央党校不是一所大学，它是培养领导干部的地方，一定要讲究有统一的意志。毛泽东说，党内无派，千奇百怪；但同时，毛泽东也说，要团结，不要分裂；他告诉大家，党内必须要有统一的价值观。 2.价值观要有不同层次 中国的传统一直在那里，道德诉求很容易，但无法自动地变成现实。对中国来说，关键在于要找到落实价值目标的具体的制度化的机制。新中国成立快60年了，在前30年，我们的精神价值是不错的，但存在着问题：用统一的、共产党人的极高精神层次的价值观来要求整个民族、全体人民、每一个人去做；后30年的问题，就是没有价值观。 社会是分层级的，精英集团、领导集团是一类价值观，你不能用共产党人的价值观去要求乞丐，你不能用共产党领导干部的价值观去要求升斗小民。就好比现在提出的“八荣八耻”，谁都不会说有错，但如果让政治局的委员来学习“八荣八耻”，就显得太低了。价值观是有不同层次的，高层必须是非常坚强的集体，要有为民服务、大公无私的精神境界。所以，当社会上说高薪养廉的时候，我就觉得有问题了：你把党的领导干部当成普通市民来要求，而价值观针对不同层次的人是有所不同的。 3.中国社会需要一种荣辱机制 在中国，强调精神，强调价值，需要一种价值观的机制：荣辱机制。荣辱机制的关键是一体两翼：如果一个人不知道什么是荣誉，那么，他肯定也不知道什么是耻辱。改革开放前30年，我们有很强的光荣感，不管你是最高层，还是最低层，你在任何一个层面都有荣誉机制，如掏粪工时传祥。今天，这种荣誉机制全部被破坏了，只剩下钱了。层级高的就发高的奖金，层级低的就发低的奖金。但是，对于有些人来说，钱已经不是问题，除非你给他更多的钱。这就不知耻了，这是因为没有了荣誉感。 在我们的传统文化里是有荣誉感这个东西的，同样，西方也有。比如在英国，如果一个普通的人对社会做出了比较大的贡献，在退休之前会给你一个“太平绅士”，这个人会很骄傲地将它印在名片上；高层次的人对社会做出了贡献，可以给他一个“爵士”。这些，都没有金钱，但是荣誉。 可以想见：在中国，一个人当了一辈子科长，就会觉得真没有希望，不贪点弄点图什么？但是，如果有一个荣誉机制，则当了一辈子科长并遵纪守法的人，政府会给你一个荣誉称号，这些人会在政府现职人员开会作有关决策的时候，被请来咨询得到尊重，他的荣誉称号就是参与政务的通行证：向你咨询，是因为你是这方面的老人，经验丰富，社会承认你。 政府的人，可以一届一届地换，但是，有荣誉称号的人可以永远地参与政治，这就是荣誉。所以，时传祥可以参加全国人民代表大会，他有他的一票可以投，他可以和大知识分子、大政治家坐在一起讨论问题，这就是荣誉带来的，尽管他对有些问题的理解不够好。因此，对官员这一层级，提拔上去就不给荣誉，没有提拔的要给荣誉；那些兢兢业业干一辈子没有出差错的，政府就要给他荣誉，这是对他工作的肯定。 其实，教授也好，贩夫走卒也好，全社会都需要荣誉。荣誉有时候比金钱更重要，甚至可以比生命更重要，因为这是精神层面上的东西。我们国家在解放战争的时候，就有这个机制：一个战士获得了荣誉，就会伴随着物质方面的好处，不是先有物质方面的好处后再得到荣誉，而是有了荣誉才能得到物质上的好处。所以，我们要诚心地恢复这个社会的荣誉感。 三、重建中国的政治价值：回归民本主义 其实，现在中国最大问题不在于文化和精神上，中国需要的是重建政治价值。所谓文化和精神，其实只是泛泛的说法，最根本的文化是政治文化，最大的精神是政治精神。光说儒家思想，同现实生活没有太大关系，只是隔靴搔痒，解决不了问题。 为什么说精神层面的东西首要就是政治层面的东西呢？这就要说到西方的精神和文化其核心是什么。从历史上来说，古埃及的文明是金字塔文明，古希腊文明是城堡文明，今天西方文明的核心是法制加民主，这就是政治文明。政治文明是一切文明的核心。 那么，我们中华文明为什么伟大，其核心是什么？有人说是京剧，有人说是书法，有人说是四合院。如是，则没有京剧、书法、四合院之前，中华民族有没有文化？答案是肯定的。很显然，这些都不是本质的东西，真正本质的东西是政治文明，是政府与人民关系的一些共识。中华文明最核心的文明是民本主义，“当官不为民作主，不如回家卖红薯”：不照顾老百姓的利益，还要政府干什么？民本主义不是儒家思想里面的，老子的《道德经》说“无为而治”，“无为”可以治理天下也不是源头。三千多年前，《尚书》就明写着：“民为邦本，本固邦宁”，这就是民本主义最初的源头，说的是夏代的事。 从远古的民本主义，一直到共产党人的“为人民服务”、“以民为本”，这叫万世一系，这才真正是中华文明最核心的东西。当官干什么？服务于老百姓的整体利益。老百姓没有房子住，没有钱上学，没有钱看病，这些事政府不抓怎么办？政治文明是一切文明的核心，政治价值观是最重要的价值观。 四、共产党决定知识精英的走向 在重整政治价值中，中国的知识精英应承担什么责任？我认为，知识分子是“毛”，他要附在一张“皮”上。对今天的中国知识精英来说，可以附的有三张“皮”：一个是共产党这张“皮”，一个是西方式的民主主义这张“皮”，一个是中国亿万老百姓这张“皮”。知识分子到底附在哪张“皮”上，这很重要。 我们的党永远说：党和老百姓的利益是一致的，与全民族的利益是一致的。至少现在，我看到了那么多的腐败官员，会得出这样的结论——不一定！共产党里面的思想分裂了，含含糊糊的：有说民主的，有说法制的，也有说社会主义民主的。至于中国的大多数老百姓都是希望民本主义的。于是，我们就看到，知识分子处在摇摆不定中：有人要靠向西方，有人要靠向共产党，有人要靠向老百姓。我们希望的是共产党与老百姓利益的坚定统一，这样的话，知识分子就有得靠。但现实却是：知识精英的“毛”在天空飘来飘去。 由上，我想强调的是：知识精英所起到的作用，关键是看共产党将起到什么样的作用，共产党决定知识精英的走向。知识精英的分裂是必然的，但共产党人、共产党的领导集体站在哪一边，他坚定不坚定，他让那个“毛”附得上去附不上去。否则，你自己把这个“毛”都抖落开了，那这个“毛”肯定就依附到别的“皮”上去了：要么跟老百姓造反，要么跟西方人反共。如果老百姓都支持共产党，而共产党自己又很坚定，则中国大部分的知识精英就会附过来了。 所以说，没有共产党就没有新中国，这是对的。中国60年的成功，核心原因是共产党。改革开放这30年，遇到那么多的沟沟坎坎，每次知识界都认为过不去了：物价改革过不去、国企改革过不去、银行改革过不去……现在回头一看，都过来了。仔细想想，为什么能过来？集中到一条，是因为有共产党，尽管对这个道理知识界基本不愿意承认。 给我最大的启发是，我到俄罗斯访问时，俄国一个院士对我说了这样一句话：俄国要复兴是必然的，但是，要想真正地复兴，光靠普京是不行的，光靠一两个英明领袖是不行的，一定还要有某种形式的共产党出现。没有这样一个坚强的组织，把俄国人民团结在一起，俄国就没有复兴的希望。 结语 文明，不是静止的；文明，在时代中变迁。今天，当中国出现轻精神世界问题时，如何看待，如何应对，继承传统文明学习西方文明应该并举。在继承上，值得注重的是：中国的传统文明不仅仅是儒家文明，尽管儒家文明占主导地位的时间比较长，更接近我们，更系统化。在重新挖掘我们的精神世界时，《大学》中的11个字：“正心、修身、齐家、治国、平天下”，是祖宗留给我们的中华文明之根。 说到学习西方文明，前30年以毛泽东为首的共产党人表现得非常有气魄、做得比较好。百年前张之洞说的“中学为体，西学为用”也罢，一个半世纪前日本人说的“和魂洋才”也罢，都不如毛泽东的“古为今用，洋为中用”：这种气魄体现了文明的民族精神，没有什么“体”“用”之分，什么能为我所用就用什么，汲取全世界的营养，不担心中国传统文化的根被拔了，也不担心中华文明会被摧毁。 政治改革没必要摧毁传统文化秋风 文 提要：宪政的运转并不需要文化、价值本身是自由的或民主的。中国新文化运动的领导人错误以为，要建宪政制度，必先摧毁自己的传统文化，认为中国固有的文化、传统与现代的民主、科学不兼容，结果导致理性一路退后，政治趋向暴力化。 泰国红衫军连续大规模示威，导致东盟峰会无法正常召开，引来国内舆论的广泛关注。恰在此时，号称世界最大的民主国家之印度开始进行大选，舆论同样给予相当关注。 但其实，诸多发表评论的人士对这两国的情形，并无太多准确了解。比如，很多人感慨泰国的民主让民主丢尽了脸云云，这些人士可能不知道，泰国目前其实仍然处于宪政巩固时期，甚至又回到了转型期。泰国于1932年建立君主立宪制度，但保守派军人随即控制权力，此后一直是军人独裁的威权政制。一直到1992年，才算建立起文人政府，进入宪政巩固期。但军人又于2006年发动政变，打断这一进程。所以，泰国乱局的祸首不是民主，而是军人独裁。军人用非制度化手段解决政治问题，被军队剥夺权力的他信派也不能不同样诉诸制度外的街头政治手段。 相比之下，印度的宪政制度要成熟得多。印度自1947年独立，即建立了相对完善的宪政制度。这套制度已经运转六十多年，除了东巴基斯坦独立为孟加拉国之外，没有发生严重的宪政制度中断。因而，印度完全可以自豪地宣称自己是世界上最大的民主国家，也是发展中国家中民主运转得最成功的国家。 从泰国政治乱象到印度民主的正常运转，至少可以得到一个启示：宪政需要传统。 考察这两个国家，立刻发现两者有一共通处：两国社会都相当地传统，尤其是都有十分深厚的宗教传统。这一点反而成为两国建立宪政制度的优势。 现代国家的基本宪法原则是政教分离，不过，就像智者托克维尔所说，这绝不等于说，宗教就与政治无关了。事实上，宪政制度的建立与正常运转往往需要宗教的某种支持，广而言之，需要诸多传统制度的支持。宗教、家庭、各种社团等传统社会制度，均有助于宪政转型过程的稳定，也有利于宪政秩序的正常运转。 道理十分简单：宪政制度是一套微妙复杂、甚至有点脆弱的制度安排，需要以基本正常的社会秩序为基础。没有社会秩序之皮，宪政之毛又将焉附？而社会秩序必须依赖宗教、依赖传统道德、依赖传统的社会制度来维持，离开这些制度，社会就没有秩序可言。 更进一步，宪政的运转并不需要文化、价值本身是自由的或民主的。世界上恐怕也就没有自由的、民主的文化这回事。把这两个概念扯到一起，本身就是头脑不清醒的产物。宪政制度的建立和运转所需要的，只是经过时间筛选的正常的传统、正常的宗教、正常的道德、正常的社会组织。所谓正常，就是指他们并不显著于有悖于人们关于正义、关于幸福的理解。 印度是幸运的，它就是在这种传统社会结构的基础上，开始其建国大业的。在印度争取独立的领袖人物，不论是甘地，还是尼赫鲁，都具有伟大的人格，都是印度社会的“绅士”。尤其是伟大的甘地，全身浸透了印度的宗教精神。当年办过《观察》杂志的储安平曾预言，靠这种愚昧的宗教精神，印度人不可能实现独立。但印度就靠着这种精神独立了。而且，印度建国以来者设计了相当健全、为国家奠定长治久安基础、可以长期有效运转的宪制，其德性与明智可媲美于美国制宪者。 泰国的宪政制度虽然没有上正轨，但是，泰国宪政转型的历程还是比较平和的，至少，泰国没有发生过翻天覆地、血流成河的革命。即便是军人政变，也是相当温和的。转型过程的平和，恐怕是全民深厚的佛教精神有极大关系。我们可以设想，泰国的街头政治，放到没有宗教精神的国度，恐怕早就演变成不可收拾的暴力狂潮，进而引来同样血腥的军事镇压与军人独裁了。 作为中国人，看了当下泰国、印度的事件，不由欷嘘，尤其是在五四将要临近的时候。时下，各方都在张罗着纪念五四运动九十周年，顺便地，人们也对新文化运动大唱赞歌。但从泰国、印度的经验来看，再加上日本、韩国的经验，当然还有美国等国的经验，可以说，五四运动、新文化运动整个是一个错误，一个造成了无可挽回的损失的错误。 之所以这样说，是因为，新文化运动的前提就错得离谱：这场运动的领导人以为，中国当时正在进行的宪政转型之所以遭遇挫折，就是因为中国固有的文化、传统与现代的民主、科学不兼容，尤其是儒家——直到今天，还有人把中国落后的根源归于孔夫子。照此逻辑，中国要实现民主转型，建立宪政制度，就必须先摧毁自己的传统文化，尤其是要打倒孔家店，清除一切传统的思想、信念，塑造出一代新人。 然而，如此大全盘反传统，结果得到了什么？如余英时、张灏等先生所指出，是一浪高过一浪的思想激进化与政治激进化。新文化运动中的知识分子为在社会内部针对不同意见者、不同利益者大规模地使用暴力，提供历史的、伦理的论证。中国社会的基本价值因此而被颠倒：道德反而是虚伪，血腥反而是道德；高贵者最卑劣，粗鄙者反而最优美。 在这种颠倒了的价值支配下，二十世纪初的中国向着深渊一路狂奔：传统社会结构中的精英——绅士群体，被放肆地使用大规模暴力的群体刻意地消灭，中国社会、政治的领导权力一步一步地落入社会边缘人物手中。新文化运动还是大学教授们发号施令，到五四运动时就不灵了，国民革命是教授的学生们领导，后来，中小学生、大老粗也纷纷登场。于是，理性一路退后，政治伦理飞速堕落，政治趋向暴力化，以至于最终不可收拾。 那些新文化运动的领导人物及参与者，也成为他们自己所诱发的劣质化政治的牺牲品。黄苗子、冯亦代们的告密行径，正是他们的老师发动的全盘反传统运动的后遗症之一。 这样的新文化运动必然毁灭文化。二十世纪前半期真正的文化，普遍出自那些远离、甚至反对新文化运动的人士，如梁启超、王国维、陈寅恪、张君劢、萧公权、吴经熊、钱穆、牟宗三诸先生。世界就是如此奇妙：没有旧，又何来新？不尊重传统的人，怎么可能有未来？因为他连自己是什么、在哪儿都不知道。 今天那些忙着纪念五四的人、高调为新文化运动唱赞歌的人士，似有必要好好研究研究日本、韩国，研究研究今日的印度、泰国。传统与宪政相安无事，甚至相互支持。糊里糊涂地为持续了百年的一种迷信招魂，不仅看不明白世界，也看不明白中国。 重建中国的国家意识形态 中国30年的经济发展成就巨大，但同时造成一个比较严重的问题，就是丧失了自我价值性。这里我有一个解释，自我价值就是一种国家意识形态。国家意识形态包括两方面：一个是政治意识形态，过去我们信马克思主义；另一方面是社会的主流性价值文化，中国古代有儒家文化，毛泽东时代的道德价值是为人民服务和利他主义。改革开放带来的一个结果就是丧失了自我认同的国家意识形态。
近些年来中国的有识之士看到了中国在经济社会发展过程中，在社会层面，在经济层面，产生了更多的社会矛盾。更严重的是背后的国家意识形态的缺失，包括政治意识形态的迷失。虽然还在讲社会主义，实际上我们不知道这个社会主义具体是什么，跟以前的不同了。过去有，现在没有了。官方也没有告知我们这种社会国家意识形态是什么，在道德层次上更不用说了。我们知道中国近代以来，经历了从清末以后政治变革，同时带来的文化变革。这种文化变革，是以批判中国传统文化为近代文化革命的一个起点。五四运动一百年来一直在批判，到毛泽东时代“文化大革命”，更是彻底批判传统文化。毛泽东时代在批判的同时，建立了共产主义理想和价值观，及相应的道德文化，与他建立的社会制度是相适应的。文化大革命前提倡学习的“老三篇”，集中体现了毛泽东建立的新道德价值观。《为人民服务》讲的是一种利他主义的精神。《纪念白求恩》提倡毫不利己，专门利人，精益求精的道德价值。《愚公移山》更是共产党所需要的勇敢牺牲精神。毛泽东时代虽然破坏了传统价值文化，但也试图建立一种共产主义的价值观，而且相当成功，我们都是受这个教育过来的。 改革开放以后，传统的政治的意识形态，政府不说放弃，至少有非常大的改变，改变得我们不知道是什么。国家意识形态我们不谈了，就谈发展经济，经济是第一位的，追求经济利益是政府的第一目标。政治意识形态实际上是放弃了。在经济上倡导的，实际上也包括一些政治意识形态和道德意识形态的东西，以发展经济为第一，以追求财富为第一目标的社会理念。政府的行为对社会是有示范作用的，这种以追求经济利益为第一价值，给我们社会所带来的影响，就是以追求金钱作为价值。人的价值、资源、环境等等，都可以暂时牺牲，自由也可以牺牲。稳定是为了保证经济的发展，这是第一目标。所以在政治意识形态方面，我们有一点迷茫。在道德意识形态方面，以追求财富，追求享受，作为思想价值观念。 中国的经济发展带来道德的大倒退。当然这种倒退不是中国特有的现象，也许是普遍的。我记得密尔先生说，在一个不民主的社会，在一个专制社会里，如果统治者是万能的，他能力很强，什么事都要管，他不需要社会和知识分子考虑国家问题。人们认为政治都是国家的问题，公民不用去考虑，即使有人愿意考虑这样的问题，给政府的建议，政府只是听听而已，慢慢人们不愿意考虑这些问题。这样，人就会慢慢变得追求享乐、追求声色。一个政府实际上有两个职能，一个是秩序，保证现有的秩序；一个是进步，推动事物的改变。他说，一般统治者总是倾向于维护保持现有的秩序，如果进步的话，有很多危险。当然一个好制度的标准是推动社会的进步，而不是维护现有的秩序。任何事情要改进有进步的时候，在某些方面就有倒退，某些方面就会有退步，比如说社会经济方面如果有一些进步的时候，在道德方面就会退步。 随着中国改革开放，经济发展以后，带来的结果就是在政治意识形态迷茫和道德意识形态的丧失，从大公无私利他主义变成非常利己个人的价值观。很多有识之士说不仅仅是社会矛盾的积聚，更多的是国家意识形态和道德文化的丧失。如果基本的道德文化没有，那么这个社会一旦出现问题，是很危险的。 社会秩序的建立，西方国家有三种因素：一种是宗教的因素，它是内在约束力量。第二个层面是道德，控制人的行为，这种控制是通过自我约束的方法来实现的。第三个就是法律，通过外力强制的方法来控制人的行为。我们国家在古代社会，没有宗教的因素，也没有太多的法律制约，主要是道德因素在控制。 儒家文化一方面有政治意识形态的因素，建立了一套官制秩序，规范官员行为；还有社会方面的一种规范。有士大夫的规范，有小人的规范，所以这种力量兼备了政治意识形态和道德意识形态的两种力量。所以儒家文化，对社会秩序的维护是有作用的。中国的古代社会是国与家一体化，政治意识形态和道德意识形态能够得到一定的结合。 西方的国家意识形态，政治意识形态比如法制、民主、人权等等，跟道德和宗教有相通之处，这些价值得到广泛的社会认同，有政治上的共识。 近代以来，我们打碎了传统道德，确立了民主、科学等政治意识形态，但是一直没有真正建立起来。建国以后，我们又批判传统的和西方的意识形态，建立一种共产主义意识形态，但是在改革开放以后，这个东西丧失了，现在处于一种“自由状态”，在经济发展中不好的东西就出来了。 大家意识到这个问题，想改革和推动国家新的意识形态的重建。我们的意识形态正逐步向普世的政治意识形态靠拢，比如我们先承认法制，又承认人权，领导层面上向自由、民主、法制、人权靠拢。但在政治上我们还是不承认西方价值。社会道德的意识形态的重建，有很多仁人志士在推动，首先有一种新儒家的兴起，蒋庆先生为代表。也有一些新左派，认为可以恢复毛泽东时代的道德价值观念，出现了不同的重建中国意识形态的努力。我觉得儒家文化和毛泽东时代道德都有一些可取之处。但是，不可能靠儒家和毛时代的道德来重建中国文化。 我们正处于这样一个路口，西方国家的政治意识形态，中国儒家的文化传统，还有毛泽东时代的道德遗产。这些东西来整合我们新的国家意识形态。中国经济改革取得了巨大的成就，中国以一个经济大国崛起以后，没有道德价值，不可能成为一个真正的强国。就像一个泥巴可以塑成一个巨人，雪也可以成雪人，沙也可以搞一个雕塑，但是它没有支撑――精神的东西，不可能成为一个强国。 如何重建中国的国家意识形态，我认为在政治意识形态层面，应该公开承认我们接受自由、平等、人权、民主、宪政这样一些普世价值观念，作为政治改革的目标，回到人类共识价值。完全靠儒家文化，不是我们的出路。儒家文化应该具体分析，在政治意识形态方面的东西应该抛弃，但是社会层面上的一些道德意识形态是可以继承的。不要笼统讲儒家文化，靠它全面拯救今日中国，我觉得不太可能。道德层面也不是完全都好，包括男女主仆关系等，这是不好的东西。但是儒家文化确实有很好的东西，如对待人生和生活的态度，交友处世和为人的方法，学习、修炼自己和对家庭社会的责任精神等，都是无价的精神财富。这都可以继承。 毛泽东时代的道德观念，我认为并没有都过时，有利他主义，甚至有点牺牲精神。问题在于，他完全压制个人的自由、欲望，这是不好的。 我的观点基本上是这样，社会道德层面是把毛泽东的文化遗产和儒家的文化遗产结合起来。政治意识形态承认普世价值。 怎么做呢？我也在思考。一个社会道德的重建，政府的推动非常重要，民间也可以做。但政府带着经济的目的，复古、抢祖宗，这样好的东西也做坏了。政府推动道德建设，就像一个家长，更重要的是你的行为，一方面教育人民，另一方又贪污腐败，怎么行呢？政府政治清明才会建立好的道德。否则，提出来的道德标准再好也被人嘲笑。 中国成为一个强国，世界有一点恐慌。人家不知道你要干什么，你的政治价值观是什么，道德的约束力是什么？二次世界大战以后，有一个保证人权的标准，国际社会认同。你不讲这个标准，世界有点害怕。我们必须建立中国的国家意识形态，是世界都能理解的、有道德感染力的国家。 徐景安： 蔡定剑是一个法学专家，非常难得从中国的意识形态、从创建中国的文化提出了他一系列的见解。我觉得他有两个很有价值的观点： 第一，需要重塑国家意识形态。他在文中说：“21世纪初的中国，经济确实在迅速崛起。但是，在历史上儒家传统被废除而中断，今天毛泽东的道德价值体系实际上被放弃，而西方价值观又因政治原因受到抑制，举国上下在追求经济利益和物质享乐的大潮中失去了自我。” “如果这个社会没有价值支撑，只有对财富的崇拜和对享乐的追求，社会不可能健康发展。中国社会当前出现的各种问题就是这一结果。”我很同意这个判断。当前学术界认为，中国的主要问题是利益调整与制度建设，但是利益怎么调整，制度如何建设？这就有一个价值理念、价值判断问题。今天，我们国家唯一的价值理念是发展第一，民众则是挣钱第一。虽然提出了一些很好的口号，如以人为本、和谐社会、科学发展观，但解释来解释去还是发展第一。体制内已没有了重塑国家意识形态的智慧与胆识，需要民间来提供。这就是我发起创建中国新文化论坛的本意。但有的认为这是知识分子的虚骄与狂妄，这样的事，是你能干的？当然，有可能干不了，但总的有人干。由体制外的人来讨论国家意识形态的重塑，没有了体制的约束，这是民间学者的优势，但由此也就可能“虚骄与狂妄”，别忘了中国是共产党领导的，重塑国家意识形态的前提是共产党能够接受。而许多学者就是不愿面对这个现实。所提出的主张只是他们的喜爱与偏好，既不顾共产党能不能接受，也不管广大民众尤其是年轻人能不能接受？他们寄希望于共产党后的中国，那就不属于我们的讨论之列。 第二，如何重塑国家意识形态。他认为，国家的意识形态有两个层面：一是政治层面的基本价值，一是公民社会层面的基本价值。这两个价值体系分别维系政治社会秩序和公民社会秩序。蔡教授指出中国古代以儒家道德取代政治价值，而中国共产党建立政权后，以党的政治信念取代社会道德价值。这个观点很有现实意义。我们至今不分政治与道德，既没有树立起真正的政治理念，只是一堆好听的口号；更没有树立真正的道德理念，又用政治口号代替道德。 蔡教授认为，在政治层面上，应该借鉴西方文明，将民主、法制、自由、人权、平等、公正等作为价值理念。在文化道德层面，应该继承儒家传统，即仁、义、礼、智、信等。在中国的学者中，主张西方文明的，往往将传统文化如死敌；主张传统文化的，往往将西方文明为垃圾。蔡教授对东西方文化的兼容态度与主张，对重塑国家意识形态，建设中国的新文化是有积极意义的。但是，他对两者怎么结合、如何兼容没有作进一步的分析。他所重塑的国家意识形态包括西方的和传统的，又加了毛泽东的。这样移植、叠加是否可行，值得我们进一步讨论。 作为国家意识形态，能够被大家所认同、追求，一定具有神圣性与正义性。西方人认为，人生而自由、天赋人权，把自由、民主、人权作为神圣、正义的事业来追求，而中国的传统文化里没有对自由、民主、人权的追求。共产党的意识形态也没有对自由、民主、人权的追求。尽管我们国家逐步接受了民主、法治、人权这些口号，但没有真正接受这些理念。蔡教授说，要敢于承认西方价值观，可是它一直被作为资产阶级自由化，最近又掀起了对普世价值观的批判。连意识形态的合法性都没有解决，怎么敢移植？儒家道德的背后是中国古人对祖先的崇拜、对父母的敬畏。光宗耀祖是价值追求，不给父母丢脸是道德底线，靠这种理念支撑，要做好人，不做坏事。今天的中国人，尤其是年轻人还有对祖宗的崇拜、对父母的敬畏吗？仁、义、礼、智、信能简单搬来作为今天中国人的道德准则吗？毛泽东的为人民服务、大公无私，是与计划经济、公有制配套的，再加对毛泽东像神一样的敬畏。今天的中国人，尤其是年轻人还能恢复这样的信仰吗？ 政府要发展，民众要赚钱，是当今中国最神圣、最正义的事业。要重塑国家意识形态、创建中国新文化，必须有比发展、赚钱更正义、神圣的事。基督教、伊斯兰教、佛教告诉你，来世上天堂，对人是有吸引力的。儒学倡导的光宗耀祖，孝敬父母，以及立德、立功、立言，曾是中国古人的神圣追求。解放全人类的共产主义作为崇高理想也激动过一代人。可今天大多数的中国人不信来世、不信祖宗、不信共产主义怎么办？所以，重塑国家意识形态、创建中国新文化，必须找到一个终极的理由，这就是人要追求幸福。宗教是追求来世幸福，共产主义、传统文化、西方文明是追求现世幸福。发展、赚钱，也只是在物质层面上对幸福的追求，是人幸福的一个条件，不是人幸福的全部，因此发展、赚钱，不是人的终极价值、终极目标。确立追求幸福的终极理念，就为重塑国家意识形态、创建中国新文化奠定了基础，就有了神圣性和正义性。凡是有利于人幸福的文化都应该继承，相反就应该抛弃。西方文明、传统文化、共产主义是人类追求幸福过程中创造的文化理念，其中都有值得继承的元素，我就提炼出来，表述为爱自己、爱他人、爱大家。所以，重塑国家意识形态一定是继承中创新，创新中继承，不能简单照搬、移植。 蔡定剑： 什么是国家意识形态？当然不是说希特勒的国家主义。国家意识形态就是社会主流的价值观，这是毫无疑问的。国家是有领土、人民、统治机构等等组成的。有没有国家意识形态？我讲一个故事，英国是一个不成文宪法的国家，他要改革，要搞一个宪法，已经在日程上，最高法院成立已经在议会上通过了。宪法要确立什么价值观，要搞一个全民调查，调查英国人的价值是什么，准备写到宪法里去。如果要写一个宪法的话，首先要有这个东西。他就搞一个全民公共参与的调查。他是制定宪法。尽管在我们看来在西方都是一样的，但是在人家看来还是有一个英国国家主流价值的东西。 是不是有一个国家主流价值的东西，就影响了多元化？建立主流价值的东西，是不是思想禁锢了？其他价值就不可以了，不是。主流价值是大家共同认可的东西，不是像我们过去强制的东西。我们把过去政府强制老百姓的东西作为主流价值，变成我们今天也要建立一个价值来强制民众接受，我们没有摆脱过去思维方式。美国在全世界推广它的价值观念，但影响多元文化没有？美国就是一个最多元化的国家。我觉得这个根本没有矛盾，我们思维有问题。 对文化道德，我不太主张创新和重建。一种主流的东西，是我们发现他。人民都是一个历史的人，他找到的这些东西，是一个价值的东西，是一个结晶的东西，不是一个完全很新的东西，不是创新。创新一定是有一个过程。西方文化不是动不动就创建，西方近代的法律价值观形成两个很重要的因素，一是文艺复兴，不是文艺创新。另一个叫恢复罗马法运动，是恢复，不是重建。现代文明是在一个深厚历史的基础上发现的，然后赋予它一个新的含义。我觉得这个是非常重要的建立国家意识形态的科学态度和方法。我们过去过多的创新，我们应该用文艺复兴，恢复罗马法运动的这种态度建设我们的国家意识形态。 幸福是不是可以作为我们国家的意识形态？我觉得我们要区分一下价值层次，一个是哲学层面的价值，是终极的价值，真善美，包括信佛。我说的国家意识形态不是哲学层面，因为哲学层面上就没有国家了。这次我的报告，是在政治哲学领域，不是一个哲学的领域。国家意识形态，应该是在政治哲学里建的，而不是在哲学领域里建的。一个是政治文化，一个是道德文化，很重要的是政治文化，政治的主流价值观，是可以制度化，可操作的。国家意识形态是可以指导这个国家怎么来建立制度，政治制度、法律制度、社会制度的。如什么是公正，我们学法的知道，这个权利是可以通过制度来建立的，我们都知道法律的正当程序是很重要的法治原则，你有任何一个决策，你要涉及到相关人利益的时候，他们有权参与这个决策，这就是制度了。我们缺的是政治哲学层面指导我们建立政治制度、法律制度和社会制度的东西。比如说自由，政治哲学层面我们靠政府保护是不够的，根本的还是自我的保护。这样，我们的制度是建立有利于自我保护的制度。不是政府都来保护你。所以应有NGO，应该有自由组织的权利。我也承认幸福，我也承认真善美，这个东西很难指导建立具体的制度，我们现在就是要解决这个问题。政治制度下面有一些原则和具体的规则，我们社会就好调节。如果光讲一个幸福的话，很难辨认这个制度怎么做。 31 octobre 认识一下韩国 1.你为何否认曾为中国藩属的事实？为何把以前来天朝进贡，以求大国勿起兵伐你的行为，无耻的说成是“两国友好往来，平等的外交互赠“？ 2.你盗用太极图案，剽窃五行八卦中的四卦和阴阳鱼，来当作你们的国旗，经过中国人民同意了吗？ 3.你们自古借用汉字，至今文字中仍夹着汉字，经过中国人许可了吗？ 4.你擅用中华民国的“民国“国号，跟中华民国政府打过招呼吗？你国家那么小，妄称“大“韩民国，这大字明显抄袭了统治你36年的前宗主国“大“日本帝国，你承认吗？ 5.你的所谓“大韩民国宪法“都是抄袭1948年在南京制定的中华民国宪法，你敢承认吗？你韩国的法律几乎和台湾的“六法全书“（宪法、刑法、民法、商法、刑事诉讼法、民事诉讼法）完全相同，你翻版当时中国的优秀法条你认不认？ 6. 捷克人能不讳的说，就是因为靠着德国近，参照了发达德国的模式，取其地利之便才发展起来的，你韩国人愿意承认就是因为离世界第二大经济体日本非常近，因而学习技术方便和汲取了日本的成功经验，获得了近邻的好处吗？你为何否认？中国人不信你的东邻若是古巴、牙买加，亦或印尼、马达加斯加这样的落后岛国，你穷南朝鲜在1970年代能迅速崛起？ 7.你大韩民国临时政府1940年代在上海和重庆办公，今天你们独立了，你们有由衷地感谢中国吗？你们的教科书里有对蒋介石先生感恩载德吗？你们的教科书中有删去什么“中共军“干涉韩战的不实不敬言辞吗？ 14.1965年韩日建交，你们强迫日本不准用日本话的汉字读音来念韩国人的名字，要用韩国话的发音来拼读韩国人的汉字名字，吵着要日本政府改称汉城为片假名的“ソウル“（日本话读起来类似“馊捂了“），说这样才像韩语的原汁原味儿，实在无理取闹简直没事找事，日本国民普遍觉得无聊，但还是答应了；没想到四十年过去了，你这套又用到中国身上来了，1992年建交开始，你们就陆续致函中国外交部和教育部把汉城改“首坞尔“，中国没理你，你越闹越凶，2004 年张罗懂中文的韩国学者开会选字，鼓动市民签名给中国施压，2005年1月19日汉城市长李明博召开记者会径自宣布汉城的中文译名是：首尔。一个外国帮中国挑选了两个汉字译名，强迫中方接受，好，你凶狠，算你厉害，十三亿人民怕你了，人民日报、新华社率先采用，之后逐步汉城就变身为“首尔“了，你作风实在强悍野蛮，你满意了吗？ 18.你们经常问访韩的中国人“你知道现代吗？“、“你听过三星吗？“，63层的大楼中国有吗？（另外如也下围棋吗？也用筷子吗？中国有苹果吗？吃吗？看中国留学生踢毽子就问中国人也踢毽子吗？不胜列举）实在令人厌烦，自大无知到让中国人气愤，明白吗？ 23.你们为什么老喜欢侵占邻国领土和强迫别国改地名呢？长白山以及天池本属中国，你们利用日属朝鲜和日本傀儡伪满洲国之间的边界并不明确和无边防之际，输出大量农民偷越边境，来到中国东北私占窃地，大力发扬“北拓精神“，侵占了不少长白山领土，朝鲜建国后更对华强索天池的五分之三湖面面积，无理至极；得寸进尺后，又贪婪要求鸭绿江口的薪岛， 24.这两年你们屡屡得逞后，又要求中国将地图上的“日本海“改成“东海“，你们简直是在放屁，中国人想告诉你们： 1 日本海只是地理习惯称呼，并不代表那就是日本的海，如同印度洋、阿拉伯海、孟加拉湾一样，并不是全属以上三国所有。 2 日本国的面积和人口都比你们大，比你们多，数百年来和西方接触的时间也比你们早，接触面也比你们大，国力也远远比你们强，日本海的称呼形成是有其必然原因的。 3 日本靠日本海一侧的海岸线比你们长，岛屿也比你们多，证据理论充足，照你们的逻辑，该海在你们的东侧就得叫东海，那该海也是日本的西海呀。 4 你们喜欢展示古地图，证明西方（也就是第三国）有部分航海图称呼它叫东海的，你们知道吗？中国古代称为日本海叫做“鲸海“、“青海“，中国唐代的渤海国还十多次从海参崴遣使横渡日本海，和日本国文化交流，留下了精美海图与文献，流传为千秋佳话，你们不会不晓得吧？ 26. 你们动员懂中文的学者开会，帮中国选定了一个汉城的中文译名，叫“汉城“，只因为你们讨厌“汉“这个字，那么你们的汉阳大学（汉城名牌大学）、北汉山（汉城名山）、汉江（汉城最大河）、汉拿山（济州岛最大山）为何不改？你们国土处处皆“汉“，“汉“成份多的改不完知道吗？ 27.千百年来你们从中国学去的传统医学本来叫“汉医“，不知不觉地从这二、三十年开始，逐渐偷换概念，利用韩文中“汉“与“韩“二字的同音，把汉医偷换成韩医了，真是不知耻你们知晓吗？ 31.中国社会科学院和东北的历史地理考古学者集建国后，特别是改革开放近三十年之研究大成，欲把中国东北的最新历史研究成果集合出版，呈现给十三亿同胞和全世界人民，谓之“东北工程“，你们拼了老命反对，去年吵闹了一年，国会议员带头发飙，汉城市民签名抗争，天天到中国驻韩使馆前抗议，喇叭喊话噪音烦人，还敢焚烧我大中国的五星红旗，中国国旗是你们高丽人可以烧的吗？请你们理智克制一些好吗？政治不要干涉学术研究好吗？ 22 octobre 我为什么掌掴阎贼崇年一、为什么要采取行动？ 阎崇年的价值观已经跌破了人类良知所能容忍的极限，阎崇年借着央视的这个渠道将野蛮、反/动的价值观散布出去，已经四年之久，作为一个文明的中国人愤怒于阎崇年丧失人性，更不能任其毒害国人。 例一，阎崇年说：“皇太极5次带兵杀入关内，有一次掳掠‘人牲97万头’，对于当时新兴的清政权来说当然是喜剧：扩大了影响，为入关增加了经济基础；对中原百姓来说肯定是悲剧：妻离子散，家破人亡。历史是在多维中发展的，很难说悲，也很难说喜。”阎的讲座哪一集不站在满清统治者角度讲话，他吹嘘努尔哈赤的十大功绩，他亲切的称康熙、乾隆老儿为老爷子，一提到这些人就饱含深情，激动澎湃。但是他绝口不提努尔哈赤、皇太极等人在辽东屠杀300万中国人的种族主义暴行。 阎崇年一提到女真人被杀表情就特别激动,而当满洲人杀汉人时则兴高采烈。阎崇年每当讲满清打了胜仗就得意洋洋，甚至大讲清兵把掳掠妇女载在马上，化装打扮。这时他面露喜色，露出八颗牙，简直毫无人性，是“喜剧”还是“悲剧”不言而喻。
当今的世界，还没有人敢把屠杀、奴役、掠夺称为喜剧，就是当代纳/粹也不敢称屠犹是喜剧。各国政府就连他们否认纳/粹罪行都被刑事追究。而阎崇年就敢，做人要有道德底线，突破了道德底线，人人得以诛之。 例二、他在长江美联大讲坛第十二讲“康熙帝的志与学”，把野蛮残/暴的“扬州十日”说成是文化融合，极其野蛮反/动。 他说：“文化融合发展。满洲是牧猎文化；蒙古族是草原文化；汉族中原的农耕文化。蒙古的草原文化和满洲的牧猎文化融合了，但是和汉族的农耕问题有冲突。扬州十日都是这些文化中的表现。”
“扬州十日”是反人类暴行，绝不是什么文化冲突，是满清野蛮政权用屠/杀来解决反征服，反压迫、反奴役的抗争。这和文化融合和冲突完全是两码事。满清王朝在乾隆年间将准噶尔部落种族灭绝，难道这是满洲的牧猎文化和蒙古的草原文化成功融合？其次，既便是文化冲突，用屠杀来解决，在任何文明社会里都是无法接受的，而在他嘴里竟然被吹嘘成“文化融合发展”，是文化问题。可见其世界观、价值观极其野蛮。 例三、为了袒护满清政权，阎崇年竟然肯定文字狱。 2005年10月18日，阎崇年与《兰州晚报》记者“零距离接触”，记者问：“雍正大兴‘文字狱’是不是影响了社会的发展？”阎答：“雍正的这一做法对于清王朝国家的统一、减弱诋毁政权还是起到了积极的作用。” 这就是网上传阎肯定文字狱的由来。阎崇年甚至把清廷统治者没有强迫汉人说满语，称为清廷的德政，阎崇年始终以满清贵族的立场上讲清史，他宣扬的“清廷十大功绩”、“努尔哈赤十大功绩”以及“清十二帝疑案”都是如此。称阎崇年为“清遗”，一点也不冤枉。 就这样一个世界观、价值观极为反/动的人，一直霸占着央视，他的节目反复重播，稍有正义感的人怎能容忍呢？中国人是有正义感的，中华民族是有人类自尊心的民族。
二、为什么不采用和平方式 1、阎把握媒体霸/权，拒绝质疑和沟通。
我们曾经尝试与阎沟通，和百家讲坛沟通，但是从来没有被理睬过，不少人也有同样经历，阎本人的态度说明了问题：他说：“凡是在学术平台和我讨论的，有三个条件，一是清史专业，二是在清史研究领域上有学术专著，三是必须有参加国际学术讨论会的经历。”“如果你不研究清史，我们不在一个平台上，怎么讨论？” 2、 去年5月在上海浦东图书馆，我质问阎崇年： “历朝历代的农民起义几乎都打着均贫富的旗号，为何满清时期打的旗号却是反清复明？康熙、雍正、乾隆等人均称自己非中国人，你如何解释？慈禧保满清不保中国，你如何解释？ ” 没想到，阎崇年竟然恼羞成怒，呼啦一下从讲台上站起来，说这不是学术问题。 之后，他还当面对我说，下来要与我辩论三个小时，我苦苦等待，却最终没有见到他半个人影半点消息。 毫无疑问，他是在拒绝交流，既然你在公共媒体上宣传你的学术，就应该接受公众的质疑，百家讲坛实际就是一家讲坛，比如毛佩琦讲明史，稀稀拉拉三年讲不完，最后还是给关闭了，易中天远比阎崇年受欢迎，但是惟独阎崇年的《清十二帝揭密》能连播五遍，央视国际台也一再重播。只传播不被质疑，这就是媒体霸权，他们不屑理睬更是为了灌输而宣传。明明是一家之言，个人偏见，却在央视反复重复，很明显这是故意让人们误解，把阎崇年的歪理邪说当作了正统历史观、政府行为。 谎言重复十八遍就成了真理，这实际就是一种精神上的暴力强制，用媒体霸权强迫人们接受阎崇年的价值观、历史观。 而这几年来，一系列对阎不利的活动，质疑的声音，媒体从来不屑报导，同喜欢捕捉明星花边新闻的作风迥异。他本人更是决不会和异议者对话。必须采取行动唤醒人们注意，让国人猛醒，认识到阎崇年的错误和荒谬。 三、一些名人、媒体过激反应说明了什么？
某些文化界精英在这次事件表现过激，“暴徒”、“流氓”、“恶棍”、“毫无人性”、“纳/粹”，他们用尽人间最恶毒的词汇，简直是十恶不赦，他们要求法律严惩，巴不得处以极刑。一个耳光能激起如此大的仇恨，毫无理性和法律意识可言，同他们平常依法办事的调子完全两样。为什么，因为从这天开始，有人用实际行动开始藐视“精英”了，从此限制了精英们的“自由”。从此他们自以为是的文化教师爷地位被颠/覆。这些人本来就是强霸媒体资源，公器私用，看护既得利益的狭隘利益集团。当然不容许来自民间对他们的半点不恭。
有一篇评论说的好：“强盗!无耻!暴徒!保护学术研究!保护学者权益!”这是阎崇年先生被掌掴之后，一群知识分子所发出的怒吼。不过，现在，在阎崇年老先生这里，浓缩、提高成“我们社会精神的一点悲哀”。
打一个知识分子竟可以打成“社会的悲哀”，这也许就是所谓的“管中窥豹”吧，这种本领只有知识阶级才有，至于那些文化水平低下的农民工朋友，他们是不会有这样文雅的抗议，媒体上有关农民工讨薪被打死、打伤的报道，该不知有多少，可他们从来不会将自己的不幸升华到整个社会精神的悲哀，最多的只有一句“还我工钱”。这种表达或许有些自私、有些庸俗，但正是这自私庸俗才衬托出了一些知识分子的大公。”（“阎崇年被打是社会精神的悲哀，那农民工呢？”） 四、是不是“大汉族主义”？
现在某些媒体宣称这是“大汉族主义”，那么我来反问？大家可以设想一下阎的言论是针对某一少数民族的会出现什么后果，毫无疑问，这肯定引起严重的民族冲突，政治风波，阎不被人打死也一定会被关进监狱，非只一耳光而已。所有的舆论都会纷纷指责他大汉族主义和种族主义恶行，哪里还会说这是学术问题，哪里还去管他是不是老人。
百家讲坛的制片就是满族人万卫，阎发表这些言论，也决非他一人所为，而且已经有三四年时间了。这本来就是严重煽动民族仇恨行为。事发之后，主流舆论竟然还袒护阎，部分群众还支持阎。这是在民族关系已经不正常，汉族被频频侮辱却毫无知觉，麻木的中国才会发生这样的事情。 五、意义何在 1、人民需要正义，人民不仅需要今天的正义也需要过去的正义。 此事发生后，一些媒体进行歪曲性报道，专家、学者、舆论纷纷谴责。但是就网站民意调查来看，截至20日，人民网投表决，认为阎崇年该打占91.9%，而支持阎的只有4.8%（http://opinion.people.com.cn/GB/8174455.html）。可见公道自在人心。 人民需要正义，不管你用什么堂而皇之的理由，“尊重知识”、“尊重老人”、“民族团结”、“以法治国”等等口号，这些理由全加起来都比不上老百姓认识的两个字－“正义”。再充分的理由没有正义作为支撑，所有的理由戳穿了无非是少部分人的“私利”，一条都站不住。 正义是老百姓最大的利益，是保护自身利益的武器，尤其在强势集团霸占各种资源为所欲为的今天，老百姓需要正义，不光需要今天的正义，也要维护过去的正义。否定过去的正义，今天的公平正义也保不住，“掴掌事件”就是在这种极度不公正的舆论环境下的必然后果。最近发生的诸如三鹿事件等都是同一性质，捍卫正义这是全体中国人的一致要求。 2、 “学术自由”不能超过界限 一些人依仗着自己的所谓的学术、专业地位，试图把道德、法律把一切问题都装进专业、学术保护圈去，妄图以“学术自由”为名霸占住话语权。胡作非为，这可能吗？以西方为例，英国右翼学者戴维·欧文因否认纳/粹大/屠/杀被奥地利维也纳的一家地方法庭判3年徒刑。 3、历史的责任须由有良知的中国人担当
现在“耳光”事件曝光后，阎的这些争议言论，名人们纷纷表示反对，但阎在央视传播其野蛮、丑恶的价值观长达四年之久，主流知识分子又在哪里？主流知识分子放弃了责任，维护正义的使命就不得不由民间来担当。这次事件至少告诉国人，阎崇年反复通过央视传播的东西，只是他个人的狭隘偏见，不是政府的声音也不是知识界的声音。
历史的责任只能由有良知的中国人来担当。 掌嘴，是一个开始。醒悟的人会越来越多的。 5 octobre 洋洋得意的北京银行董事长 让人恶心! 昨儿晚上CCTV经济对话栏目就北京银行引入所谓战略投资者ING展开了对话。
说实在的，对于这里边的主角，我实在不感兴趣。北京银行初上市就爆出猛料，通过股东身份证人们惊讶地发现竟然里面有许多小学生甚至才几岁的人，信用社换衣服上市圈钱一幕演绎得非常拙劣。可是，包括所谓的国际金融专家汤敏、北京银行的行长副行长，都说得口沫横飞。可着劲儿的描吧，人们会记住你们的。 所幸的是，叶檀也在场，她虽然有些话说得比较委婉，但我们可以清晰的感受到一个正直的经济学者的态度。感觉上，整个对话，叶檀是在孤军作战，她说话的时候，我们可以看到，包括汤敏和北京银行行长在内的这些人很紧张，也许是怕她的话有时会很尖锐，怕让人下不来台吧。所以，有一次汤敏甚至打断了叶檀的话题。 整个节目太和谐，针锋相对的东西太少，也不够深入。也许是怕展开了不好收场罢，所以，许多东西开始尖锐了就换话题。点到为止的背后，许多人一样会深思。另外，我也发现了有个人提出了一个很有价值也很尖锐的问题，他问北行行长，ING用不到20个亿拥有北京银行19.9亿股的股份,上市后,他的投资已经成N倍收回了,他完全可以随时撤退。我们怎么办？ 我记得ING的老外一个劲地解释说不会赚点钱就走，他们要在这块开展业务。而汤敏赶快抢话筒，说我们要从中吸取风险意识教训等等。我不知道，吸取这种教训，是在用谁的钱来买单。 我不想看下去了，国有金融行业如果总是让所谓的战略投资者用一块钱的价格买一股，我们，广大的股民却要用十倍甚至几十倍的价格从二级市场上来挺他们，有必要么？公平么？祖国在快速发展，金融也在飞速发展，这没错。可是，到底谁是受惠者？ 看了CCTV2对话栏目，北京银行董事长谈到与荷兰ING合作洋洋得意，说是多么划算，多么值得，我却感到可悲。 可悲的原因在于：北京银行行长的观点是基于合作双方，忽略了国家、社会大众 06年3月25日，荷兰ING投资17.8亿人民币（1.66亿欧元），收购北京银行19.9%的股权，共计10.0048亿股 08年9月28日，北京银行股价8.09元/股(这还是中国股市大盘跌70%后的价格) 短短三年半,荷兰ING已净赚63亿元人民币，净赚3倍多 做什么三年能净赚三倍多？全球这样的好事并不多，全球投资大师巴菲特最好的大单投资也不过如此（如中石油） 63亿从哪儿赚的？当然是中国，这些财富要从中国装到别人的口袋了 有人说，北京银行通过与ING合作是双赢也赚了，是赚了，赚的也不少，赚的从哪来？当然是国内。谁给的？那就是股民、国家财富通过政策转移的，转移到北京银行和ING 有人说，国家财富增长，北京银行财富也增长，北京银行干的好，赚的多，ING分的多，双赢！他俩是双赢了，你呢？财富三年涨三倍了？国家三年涨三倍了？股民三年涨三倍了？只有北京银行和ING每年赚的比国家GDP增长率差不了太多那才算正常。再想想我们的国有单位中投、国开行、平安等等去年投资海外，每个几百亿，一年过后赔的都只剩下百分之三四十，一半多没了，给别人送钱。而北京银行和ING则是很高兴让别人来中国抢钱。 这就是问题所在！中国还有上百个这样的合资银行、上百个独资银行？这几年在中国卷走了多少中国财富？可悲的很多像北京银行董事长这样的只考虑自己的腰包,中国的金融命脉就掌握在北京银行董事长这种垃圾的手上，中国的金融安全从何谈起？我们中国什么时候才不当这种冤大头啊？ 12 mars 最近在读书四松堂集(77-86頁)
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照酒松下月近水竹閒床共此清夜好勿嫌秋露凉 77 暄廬幕成偶吟一絕 兩月頹唐無一詩朝朝飽飯隱烏皮負暄只就南簷下剩有寒心似凍葵 78
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四松堂集卷二 宗室敦誠敬亭 古今體詩一百四十四首 春雪題壁 二月重陰雪壓苔杏花深巷踏泥回道人不解春紅色猶向空山夢老梅 79 仲夏宜閒館池上置酒螺峯盂岑嵩山蘭莊曁子明兄汝猷貽謀兩弟見過兼送盂岑南歸 小園夜雨没前坡綠暗橋西葦葉多朝飣呼童挑細菜晚凉留客近新荷肯來僻巷停車馬便為諸公掃薜蘿 80
苦憶江南歸去好莫終身世老漁蓑 80 嵩山題黃山谷書後詩寄余此書安陸太守羅公得之深山古剎中後臞仙獲置之延芬閣謂此希世之珍也余亦書其後並寄周立翁廷尉 連日秋堂風雨疾榻下生蛙潛不出先生冒雨遣長鬚來叩松間宜閒室踏破庭前碧蘚斑投我斜封書一帙長箋瀉波流浩瀚硬語排空驚崒嵂俗世茫茫何解此千金購蕭百無一屠羊價貴紙不貴今君嗜此真無術致窮已似子瞻友况復遠題黃魯直行見窮愁未易瘳事有脗合言非譎臞仙冰玉亦太迂寶惜殘墨如明珠 81
竟陵壓船四千里延芬閣子藏芸厨閣中主人工草聖共許遠追率更令得此從今得筆神聽江觀劍徒紛競近來亦屬廷尉工日書千字飛蛇龍聽雨樓中兩石壁其間墨搨多涪翁昨日掉頭入煙霧十幅蒲帆淩風去惜哉無曾見此書物我相逢亦有數三公好古各有奇後此識者知是誰作詩遠寄張長史以頭濡墨公醉矣 81 乙未秋杪嵩山墨翁相約遊南溪風日晴好纖塵不生柳岸蘆塘或行或憩買小舟水次捕鳧鴨魚鰕卽岸邊為饌殘荷敗菱大有秋意晡後二公歸余獨宿酒家夜凉無寐因得二絕 82
蘆深柳暗路依稀茅舍荊籬繞曲溪滿耳泉聲不知處秋花招客竹橋西
軋軋中流打槳來枯荷殘荇逐波開傍人訝是天隨子斜日清溪放鴨回 82 九日宜閒館置酒復齋（吉元宗叔）嵩山墨翁朱桐崖龔荇莊（協）藎庵（和順武宗姪）子明兄貽謀桂圃（宜興從堂弟）兩弟曁余共九人卽次荇莊韻八首 衡門車馬為秋停老樹頹崖亦窈冥小飣摘蔬觥凸酒荒園留客轆轤亭
茱萸猶未破秋寒醉眼何由子細看忽憶滇南歸去客 83
孤樽夜雨泊江干（周廷尉子告南時尚在道）
衣上猶存舊酒痕五泉山上客中樽廿年囘憶登臨處落日秋潮下海門（丁丑歲九日登臨榆五泉山望海）
客裏悲秋病易侵登臺誰復問黃金纖腰一束東陽骨黃葉西窻對酒心（蘭莊時卧病）
久與沙鷗海上盟客來樽酒尚關情山家自昔惟清供爛煮風鐺鴨脚羹
頹唐行見髮鬖鬖中散偏宜七不堪禪榻鬢絲情緒盡莫將紅豆說江南（荇莊有莫愁湖上倚闌干之句故云）
諸公文賦似機雲我亦從來解逸羣高樹詩壇旗五丈 84
何人奪取鸛鵞軍
薄醉披襟臥竹池清言揮麈折松枝明年舊客如相憶小館秋英鬬酒時 84 萬柳堂閣上同荇莊飲酒看雨並感懷紫樹 連騎城東曉日遲一橋迴處入蘆陂陌頭雨好花催信樓上春寒酒不辭幾代斜陽人問柳十年壞壁客尋詩愁雲低暗花宮路繐帳凄風有所思（紫樹停櫬夕照寺） 84 醉寫墨竹於壁戲題此詩 秋霖一夜洗苔壁朝來芒角生空腸解衣醉潑墨一斗東牆倐見之而張高枝入雲淩汗漫低枝蘸水臨滄浪 85
橫枝挂烟秋漠漠斜枝帶雨青茫茫昨買數竿植池上枕邊戛玉聲琅琅山石犖确隔遙徑醉眸不辨誰蒼筤胸中但飽文與可眼底何知李贊皇翛然投筆臥榻上秋風挾夢浮瀟湘 85 秋日集飲墨翁叔西墅 大阮性疎曠所居近水竹流泉注小池濃翠環茅屋秋光淡以遠凉風拂殘綠好客具華筵深杯散香麴銀絲白鯽鮮霜殼紫螯熟行厨隨處宜洗盞寧辭數斜日促歸驂餘情戀林麓 85 嵩山約飲返照亭同子明兄貽謀弟次前韻 86
愛君有清興不樂絲與竹勝日得追陪載酒溪邊屋雲烟浩渺間一鷴破秋綠醉餘藉苔茵枕流復枕麴春前杮始生幾日霜林熟歲月不可玩吾儕聚應數定知今夜眠夢繞西山麓 86 對酒自嘲二首 甚知良冶兒逾懶已慣長貧婦不愁知了何年向平志竟須載酒碧山游
學書項籍知名姓識字揚雄徒苦辛但檢閒函消歲月任教悞讀笑金銀 86 九日宜閒館置酒松溪（恩昭宗兄）臞仙懋齋（即子明兄）貽謀見過 25 février “人”的断想１、人这个字最简单也最明白，天天得见，人人明白，“他也是个人嘛”！“这不是个人”！“这是人做的事吗”？“这是人说的话吗”？……这类的话到处都可以听见，但若要问究竟人是什么时，也只能说：人就是人，每个人都是人；
２、在所有的独裁者的字典里，是没有冤枉一词的，在政客的游戏是没有人字的，在那儿只有棋子与工具；
3、在人的生存中不仅是有自私与竞争，更离不开的是合作共存。
4、人需要的是关爱与互助这比崇敬与赞扬更为重要；
5、我们不愿被人奴役与压迫，但更应做到绝不去奴役与压迫他人；
6、理应憎恶奴役与压迫他人的人，可是更应憎恶的是产生这奴役与压迫的制度，当然应该打倒奴役与压迫他人的人，但更应打倒与消灭这种制度（我们在一首歌中成长，这首歌唱道：旧社会鞭子 抽我身，母亲只会流眼泪，共产党教我闹革命，夺过鞭子抽敌人！这鞭子就这样没完没了地抽来抽去，为什么不彻底砸碎这抽人的鞭子呢？）
7、红场的现代建筑与古老宫墙，联手勾画出这块沉重的红场；四通八达的车流，川流不息的人群；熙熙攘攘，热闹非凡；既令人神往，又使人眩晕；时空交错，折射出历史的沧桑：从地缝中渗出
一层层殷红，从天际间漂来一阵阵枪响；这巨大的棺椁啊，正好用以做那些冤魂的陪葬？
8、“与人奋斗，其乐无穷”这是一种什么样的“乐”呢？为什么不能为与人合作而乐一点呢？ 4 février 天理的报复天理的报复 格丘山
天理的报复，是指人们在长久的违反自然和社会公理做事后遭到自然和自然规则的惩罚。 8 décembre 拈花微笑 百感交集
就那么一朵红色的花儿，我们用心去发现，才会知晓，自然的魅力无处不在，造化的神秘让人陶醉。 那些卑微的感动 我不知道什么是平凡与伟大，我亦不知道什么是高贵与低贱。我行走在我生命的旅途中，我为那些卑微的生命而感动。一朵花开放在摇曳的春风里，一片云漂荡在无垠的天际间，一颗露珠在阳光下忘情歌唱……我行走在我生命的旅途中，我欣赏着沿途属于我自己的风景与色彩。 １.涂口红的小贩 她只是一个卖豆腐的小贩，每日在我租住的小巷里来回穿梭，兜售她的豆腐。她该四十多岁了吧，每日的辛劳，让岁月的沧桑过早地刻在她黑瘦的脸上。她每日这样忙忙碌碌，也许是为了上学的孩子，也许是为了患病的爹娘。但让人不解的是她完全不同于其它走街串巷的小贩，她每日穿戴得整整齐齐，已被风霜吹得枯黄的头发也齐整地扎在脑后，竟然还画了眉毛，甚至干裂的嘴唇也涂上了口红，像赴一场重要的集会。 我每次看见她，不管需不需要，我都买上她的一点豆腐，我以这种方式表达着在这种境况下仍爱美女人的尊敬。 我相信这个爱美的贫苦女人，她的心中一定充满阳光与温暖，也一定充满希望。这处处给她磨难的世界，让她仍有值得留恋、值得自己展示的东西，这需要多么一双多么明亮的眼睛才会发现，这需要一颗多么纯粹的心灵才会感受。 因为有着这许许多多爱着美的人，我们的世界才不会这样黯淡，才会这样明丽动人。 ２.塑料项链 谁再会鄙视那塑料项链呢，那地摊上劣质、廉价的项链呢？ 在人来人往的夜市上，我曾见一对民工夫妇在地摊上仔细地挑选着塑料项链。他们满身尘土，也许刚从工地上收工回来，来不及回家就被这些美丽的小玩意所诱惑。男的全神贯注，女的满面微笑，含着几丝羞涩。蓝色的、白色的、绿色的、彩色的项链摆满了地面。丈夫干瘦的布满伤疤的在不停地翻找，妻子粗糙的被水浸肿了的手不厌其烦地将项链在脖子上试戴、摩挲。我像一个傻子一样在他们旁边凝视着他们，温暖与甜蜜却蕴满了我的心间。 谁再相信，一个钻石项链与一个塑料项链之间有多么不同呢？ ３.他的快乐 我楼旁一间平房里，租住着一位以捡破烂为生的孤老头子，他小小的房间里常常堆满了捡来的废品。他每日一个人早早地出门，夜里又一个人孤零零地回到他那黑暗、冰冷的房间。那些高贵的人们常对他投以鄙夷的眼神，我却常常对他投去怜悯的目光，一个本该在家尽享天伦之乐的老者，却要在荒凉陌生的他乡，每日为生存而奔波，他该有一个多么悲凉的往事。 令我不解的是，我常常听到他唱着欢快的歌子，亦或在整理他的废品，亦或一个人喝着他那些廉价老酒的时候。有一次，我又走过他的身旁，他边在整理他的废品，边又在唱着他那欢快的歌子，我疑惑地看着他，他黑红的脸上也蕴满了喜悦。想不到他竟主动地向发呆的我打着招呼，“小伙子，我今天又捡到很多废品啦，你瞧，这么多！” 我缓缓地走向楼上，心里湿漉漉的。我为自己原先对他的怜悯感到惭愧，该怜悯的是我自己。我有什么理由去怜悯他呢，怜悯这位灵魂丰饶的智者？我也为那些轻视他的人们感到羞耻，该鄙视的是他们自己，谁能将苦难像他一样酿成一杯芬芳的美酒呢？ ４.一片树叶的旅程 我曾仔细观察过一片树叶短暂而美丽的生命旅程。 我租住的窗旁，有一株梧桐，它是梧桐千万叶片中之一片。我注视着她春天嫩绿的叶片在微风中跳着轻盈的舞姿，我凝望着她墨绿的叶片在夏日的阳光下熠熠生辉，闪耀着太阳的光芒，我聆听着她已枯黄的秋叶在秋风里叹息着飘零而去。她如斯寂寞地生，又如斯安然地归去，任凭山外有怎样的风景，依然轮回着她生命繁华与黯然的孤单旅程。 这片小小的树叶，让我感动良久，我也要做它们千万片中之一片，寂寞而安宁地运行着自己生命的节奏，让人生显现着她应有的色彩，尘嚣与利欲于我只是一个遥远的淡影。 黑夜哲思 夜已经很黑了，独坐于黑暗中。 四周是漫无边际的漆黑，很奇怪，居然没有害怕，无助的感觉，却有种神圣的肃穆。 椅子的前面是一面大镜子，透过黑暗，拼命的往里看，什么都没有，只是漆黑的一片。但很快，镜子里居然开始浮现出光明，开始看到自己的影子，一种玄而又玄的感受从心底滋生，仿佛自己的一呼一吸都掌握着生命的旋律，宇宙的律动，心也开始宽广而自由的跳动，一身被黑暗浇灭的血开始因激动而慢慢沸腾。 心开始变得无限的广博，包容下一切。心灵逐渐变得充实灵魂变得活跃，自由的精神开始自由地探索，神识也跟着跃动，心的一静一动，毛孔的一张一缩都是那样的玄妙，体验着自然的奥秘。世上的喧嚣很人世的忧愁都被忘却，无需太多的想法就能满心愉悦地感受自身和自身地存在，一种最原始的，充分的，完全的，圆满的自由幸福感萦绕在心头。 纯净的黑色让人肃穆，而黑色本身就代表了思考。无尽的黑色是思绪最好的养分，她将想象插上翅膀，飞向无尽的穹宇，去与天使对话，和上帝共同探查宇宙深处的秘密。时间在此刻已经凝固，忧愁的过去和希翼的未来充充没有在脑中留下痕迹；而空间却被无限的拉伸，思维的每一处触角接收的感悟都让心灵为之雀跃不已，没有束缚的精神开始跳出神识，享受无限的自由宽度。 过往的一切烦扰，忧虑在这一刻都是显得那样的渺小，轻微。人们总是把短暂人生中的区区小事放在心头，不肯放手。人生如白驹过隙而已，太短太短。尘世的区区小事让人们忘了审问心灵的状态，心灵的疲惫感却从未忘记审问人心。忘了又有多久，心灵没有完全的释放了，藏着，掖着，小心着，人心在一点一滴的变化，精神在一丝一缕的被禁锢，自由成了奢望。世间的围墙太多，将灵魂囚禁；人间的诱惑太多，把心灵骗走。人也在世间的挣扎中憔悴，沉沦。 在基督教看来，人生来就是一个赎罪，一个净化心灵的过程，期间充满了磨难很考验，但他们对于一个能从中找出乐趣回报的人来说，却又是失去效力的。但人心是那样的脆弱，没有依托，以致在遭遇的时候，常常回顾那不再有的过去和希翼那常常不现实的未来。 自由而博大的心始终跳跃着，超越黑暗，超越光明，甚至超越一切，成为心灵唯一坚实的依托，伟大的心灵随着自由的心一起颤抖，为人间的苦难。心灵冥想获得的力量是一种突破宇宙极限的永生之力，唯有一颗自由，博大的心方可将其容纳。 自由，无限的自由让心灵迸发出炫目的光亮，点燃整个黑色的穹苍，让不断被心中不断滋生的欲望所尘封的心灵重新展现在眼前。所有人们不断歌颂的世间幸福让心灵变得焦躁不安，却又无可奈何，它们不停的让心灵蒙蔽耻辱，而心灵又被由不断滋生的欲望所转化的枷锁禁锢。无尽的自由让封闭已久的心雀跃，尘埃一点一点地震落，心灵逐渐回复昔日的光华，心开始变得博大。开始摒弃一切杂念感受到了心灵的存在，一种宁静的满足感充斥精神的独立空间，百倍胜于所谓人生的温馨之乐。人自由自在，心平气和，仿佛从未有过不幸，忧愁，感受到的是一种纯粹的近乎宇宙本源的乐趣。这种自由的满足感，无疑是人类潜意识里的一种最原始的幸福感，相较于贫乏的，相对的，短暂的世俗之乐，无疑这是一种完全的，自我的，永恒的幸福。 自由的冥想空间中，没有失去，没有忧愁，也就没有恐惧，所有的一切只是一颗宽广而博大的心和由此而产生的永恒的幸福之超越一切的温馨之美。此刻心的一切都是裸露的，脑中唯有心灵深处最本初的原始想法，思绪在空间里穿梭，精神在思绪中逐渐找到自我。 面具慢慢摘下，过往的种种开始拷问心灵。所有的一切开始变得模糊，模糊到一切都在一瞬间朝自己涌来，难以招架；所有的一切又开始变得清晰，清晰到所有的一切历历在目，宛如利剑，挖心剐肉。贪婪，虚伪，妒忌……变得强大，真诚，博爱，善良……的领地慢慢被侵占，心就在一点一滴的失衡中变质，人们却对此毫不在意，甚至自鸣得意，继续追求那种贫乏的，相对的，短暂的幸福。大人们常说，和小孩说话真累，因为常常要蹲下。其实，累的不是人，是心，大人只有踮起脚才能仰望到孩子们心灵的高度。 人可以遗忘心灵，但心灵却从不遗忘人。每个人都有独思之时，就是心灵想起你的时候。面对一颗破裂，颓废，甚至是肮脏的心，人们又常常选择逃避，一次，两次，三次……灵魂受伤的程度越来越深，心灵负荷越来越重，慢慢地压垮认得脊梁。此时，所有人为拯救心灵地措施都宣告失败，心越陷越深。大树的叶子是雨洗净的，下一次雨，干净一点，常洗常新，要是大树害怕雨水的击打，一次次的避雨，那树将被尘埃压垮。 孩子自由，浪漫，博爱的天性成就了孩子一颗纯洁的心灵，大人去毫不犹豫地将它们从自己身上一一拔除，却忘了，一块地若是不种庄稼，就会杂草丛生。 保持一颗自由而博爱的心，这是我今夜遐想的主要收获。 美丽总是愁人的我常常认为，美丽的总是愁人的，忧伤的总是美丽的。 我喜欢凝望夕阳缓缓沉落在丛林的后面，只留下一抹凄丽的云影，我亦喜欢凝望树叶在风中摇曳，落下一地怅然的秋声，喜欢一个人跑到无人的旷野，在无边又无边的天际下黯然神伤，喜欢在芦花瑟瑟的江畔遥望远方，喜欢让秋夜冰凉的月光一缕缕地在我的身畔流淌，喜欢那绵长的炊烟在我的视线里飘摇。我甚至会久久凝视一朵花在风中兀自飘零，又悄然落地。每当看着、聆听着这些充满愁绪的事物时，一种美丽的情愫在我的心间缓缓弥散。 我不知为何它们在我的眼中这样美丽？我凝望着它们、我聆听着它们，我感受着生命的绚烂与落寞，让悠悠往事纷纷涌上心头，仿佛这里我能寻觅到自己失却已久的逝水年华。这荒凉、死寂的大地，因为它们而生机盎然，因为它们而多姿多彩。那沉落的夕阳，那凋零的秋叶、花朵，甚至那瑟瑟的芦花，谁不曾有过青春？谁不曾有过爱情？可生命是这样短暂，花开花落，春去秋来，匆匆的时光流水又要将它们带走，它们叹息着，吟唱着过往的美好时光，留恋着不肯离去。生命、生命竟是这样让人痴迷、神往啊。 我喜欢默默注视一个姑娘的独自忧伤，任凭同风吹散起她的长发，我喜欢听一个坚强男人的暗自嗟泣，喜欢满怀惆怅地凝望一个垂暮老人对生命的无限依恋，喜欢看一个小孩子的哭闹，喜欢聆听一个失恋者的傾诉。我甚至喜欢带着感动与悲伤傾听那些失去亲人者的哀鸣，还有那些罪犯们悔恨的泪水，他们曾狰狞的心灵而显现出人性的辉光。 每每这些生命的忧伤，在我身畔演绎的时候，我从未觉得生命是这样美好，这样值得让人留恋。这冷漠无情的灰暗世界，还有人类用心灵构筑起来的温暖处所，让我们去爱，去恨，去感动，去悲伤，让我们对这世界没有失去希望，让这个世界摇曳多姿。因为流浪他乡，布宁写出了动人诗篇，因为对命运的悲伤，贝多芬谱出了绝世的华章，因为梦想幻灭的沮丧，安徒生才有他构出的美丽新世界。我很难想像一个没有忧伤者的心灵是什么模样？那定是一块荒芜、冰冷的人性荒漠。 流浪者 在喧闹的街头，我常常伫足凝望那些流浪在外、孤苦伶仃的老人。他们衣裳褴褛，肮脏的手指在充满恶臭的垃圾里翻寻，寻找着可以充腹的食物。他们空洞的目光木然地看着过往的行人。 我凝望着他们，我想他们也一样经历过青春，一样拥有过梦想，爱情曾如繁花一样盛开在他们的身畔。他们布满眼屎，流着浑浊泪水的眼睛，也曾那样深情地凝视过他的爱人，他们沾满黑垢、遍布皱纹的双手曾温暖地抚摸过爱人红润的面庞。他们也曾遥望过远方，远方的天空下有他们云霞一样瑰丽的梦想，他们干裂枯萎的嘴唇也曾吟唱过爱与梦之歌。 不是说爱情地老天荒吗？不是说梦想能使人忘却悲伤吗？可怎么在时间的面前竟如此脆弱？在时间的无情河流前，他们的爱情消逝到哪里去了呢？他们的爱人，那些说着海枯石烂的爱人们，为何不能替他抚去眼角浑浊的泪水？让他停驻下流浪的脚步？梦想呢，那云霞一样瑰丽的梦想呢？已被时间带到了哪里呢？ 我还是这样地青春，梦想还一日日地在我的心野里快乐招摇，爱情如春花一样芬芳醉人。可我为什么凝望着他们，常常泪流满面？ 7 décembre 我爱微笑 我爱微笑，并深深迷恋着这种表情。 永远微笑的人是快乐的，永远微笑的面孔永远年轻。 人生的乐趣莫过于微笑着面对一切，它缘自于佛祖拈花微笑的智慧。于是佛教便有了无语的禅宗；于是，从此微笑便成了一种领悟，一种修行。只要你可以自信而不轻狂，悲伤而不颓废，老而不僵化，青春而不摇滚…… 我要微笑着对自己。笑自己自视甚高的滑稽。孰不知茫茫人海中谁人是我，漫漫千年后我又扮谁？ 我要微笑着面对别人。不论是冒犯，还是恭维。为小会让冒犯者无地自容。正是你的宽容包容了他人的狭隘，你的理智唤醒他人的良知。你的胜利不再是言语的得失，不再是争一日之长短。而此刻他的心中便会有一粒微笑的种子发了芽。佛家云：“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。” 面对周围的喝彩，我还以微笑。这微笑更是提醒自己，一切都会过去。“三十功名尘与土，八千里路云和月。”人生的态度最难就是看但眼前的虚华，把思想放飞，却脚踏实地地前行。 学会微笑，并不只是为保持淑女的仪表，而是发自对生活的理解与感悟。留一个微笑给伤痛，它便会悄然地溜走。因为在你的心中没有太阳照不到的角落让它驻足。留一个微笑给邪恶，你会看到它们在颤抖，因为邪恶最恐惧的正是面对真理的笑容。留一个微笑给善良，它们会发扬光大。留一个微笑给弱者，她会在温暖中成长，生活中微笑…… 我要用微笑去点缀今天，用歌声去照亮黑夜。不用再苦苦寻觅快乐，祈求光阴怜悯。而是含着微笑走过四季，再将它们贮藏成幸福的美酒，享受一生。 我相信，当所有的热情、激情、豪情都如炉膛中的炭火一样慢慢冷却时，才会发现自己所追求的梦想多少都存在着盲目和不切实际，并在一次次的失败与反思中被痛苦放弃了。如果命运只允许我平凡，那么好吧！我会欣然接受，微笑着继续。 不用为自己辩解，用微笑去说明。也许此刻你正沐浴幸福或是遭受不幸，是享有快乐与健康，还是独受悲伤与病痛。请记住：一切都会过去。 做一条林间的小溪，悠然而新鲜地流过树根，穿过草地。欢喜地看小草高高长，花儿默默红，一切在微笑着继续 1 décembre 改变一生的五句话
第一句话是：优秀是一种习惯。 注解：要会“装”，要持续的、不间断的“装”，装久了就成了真的了，就成了习惯了，比如准时到会，每次都按时到会，你装装看，你装30年看看，装的时间长了就形成了习惯。：) 第二句话是：生命是一种过程。 注解：生命本身其实是没有任何意义的，只是你自己赋予你的生命一种你希望实现的意义，因此享受生命的过程就是一种意义所在。 第三句话是：两点之间最短的距离并不一定是直线。 注解：如果你在考数学试题，一定要答两点之间直线段最短，如果你在走路，从A到B，明明可以直接过去，但所以人都不走，你最好别走，因为有陷阱。在中国办事情，直线性思维在很多地方要碰壁，这是中国特色的中国处事智慧。 第四句话是：只有知道如何停止的人才知道如何加快速度。 注解：用汽车来比喻，宝马可以上200公里，奇瑞却只能上120公里，为什么？发动机估计不相上下，差距在刹车系统，上了200公里刹不了车，呵呵，我的天！ 第五句话是：放弃是一种智慧，缺陷是一种恩惠。 注解：我的个人原则是：每一次放弃都必须是一次升华，否则就不要放弃；每一次选择都必须是一次升华，否则不要选择。做人最大的乐趣在于通过奋斗去获得我们想要的东西，所以有缺点意味着我们可以进一步完美，有匮乏之处意味着我们可以进一步努力。美国有一部电视片，讲的是一位富翁给后代留下了用不尽的遗产，结果他的后代全都变成了吸毒的、自杀的、进监狱的，或者精神病患者。为什么会这样呢？因为这位富翁给自己后代留下的钱太多了，以致他们不需要劳动就可以继承一大笔财产。继承一大笔财富，就几乎什么都能买到。所以，当一个人什么都不缺的时候，他的生存空间就被剥夺掉了。如果我们每天早上醒过来，感到自己今天缺点儿什么，感到自己还需要更加完美，感到自己还有追求，那是一件多么值得高兴的事情啊！ 关于人际关系
在我们说话的时候，周围的人通常会唯唯诺诺或点头称是，我知道这个社会的人际关系学教导我们要懂得夸奖赞美别人，但对一个真诚的人来说，庸常的人际是多么沉重的枷锁！ 顺境多做事，逆境常看书。 有思想的人和欣赏思想的人永远是社会的极少数。 一位哲学家说：高尚者谈论思想，平庸者议论事件，低下者打听人。补充：高尚者欣赏孤独，平庸者掩饰无聊，低下者爱凑热闹。 “万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”要发现理性世界的规律，就必须摆脱开感性世界的嘈杂。因为，理性世界的“主事者”不喜欢酒会的喧嚣、不喜欢交往中的嘈杂。只有当某个人长时间处于安静、沉思之中，“理性之神”才肯降临于他，他才可能“看”到理性世界的灵光闪烁。 大师的孤独行为虽然脱离了身边的世俗世界，但他们的内心并不孤独。因为虽“深林人不知”，但还有“明月来相随”。中国大思想家老子的“独与天地精神往来”、李白的“相看两不厌，只有敬亭山”，都表达出了进入“孤独”境界后的内心活动。从这里我们可以看到，大师不仅没有孤独的痛苦，而且还在心智世界的交流中得到了享受。孔子讲“仁者乐山、智者乐水”这里面其实也包含着精神上的双向交流，而不是单方面的人对山水的“一厢情愿”。孤独是一种不错的生活方式，做好了便是艺术。不是吗？ 30 novembre 一些话 你有选择的权力，选择健康、快乐、友善、可爱的人，整个世界都会跟着你反应，这是培养受人欢迎的最佳途径。
别人的暗示或话语都没有伤害你的力量，唯一的力量是你自己的想法或活动，你可以选择排斥别人的想法和他说的话，而肯定好的一面，你有选择如何反应的力量。
要从永恒的真理和生命的原则去思考，而不要从畏惧无知和迷信的观点去思考，不要让别人来为你思考，选择自己的想法，并下定决心。
生命的定律就是信仰的定律，不要相信有东西会伤害你，相信你的潜意识可以治好你的病，可以鼓励你，给你灵感，使你强壮，一切事情都会根据你的信仰降临到你的头上。
改变你的思想，就可以改变你的命运。
确立你的目标也许是不容易的，它甚至会包含一些痛苦的人生体验，但无论花什么样的努力也是值得的。
人的内心有着无限的力量，这个力量是：当一个人发挥出他的个性时，他的人生就有着惊人的光辉。
我们都是重要的人，停下来想想，在整个世界上，绝没有一个与你一模一样的人，在未来的时间里，也绝没有另一个人与你一样。
世间惟有与人欢乐着能拥有包容人类福荫的胸怀。
用积极的心态，唤醒你心中的巨人吧，这就是奇迹。
积极心态具体的表达是：信心、希望、诚实和爱心。
每种逆境都包涵等量利益的种子。
"在贫困的生活中发现喜悦的天使“，一个贫困的人真是三生有幸，他的未来充满着跃升、致富的无限可能，换句话说，有冒险、有希望的人生才是真正的人生。
失败能把你能力上的缺点表明，从而引起成功的欲望。成功的人都能反省自己的过去，而认为成功是一切失败的连续。
如果没有你的允许，这个世界上，没有人能是你低下，你太喜欢自己，而不会把这个允诺权力给予别人。当你达到这种境界时，你已经接纳自己了。
弱小的人并非可耻的，可对弱小无法彻底了解才是可耻的，能了解弱小，不拘泥于弱小时，你的才能才会展现出来。
请相信你的人生，并相信人生有其存在的价值。
信念是人生最神奇的礼物，它会使我们消除软弱、恐惧、并将我们的力量提升到最大限度。
快乐是一种发自内心的情感，是一种清澈明确的内心感受，这种感受会使你发现你有能力超越自己，创造出意想不到的伟业。
你手边的事多半不是最重要的事。
征服世界的将是这样一些人：开始的时候，他们试图找到梦想中的乐园，最终他们无法找到的时候，就亲自创造了它。
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